30, సెప్టెంబర్ 2026, బుధవారం

సా విరహే తవ దీనా రాధా - జయదేవుని అష్టపది


సా విరహే తవ దీనా రాధా సావిరహే తవ దీనా రాధా

నిందతి చందనమిందు కిరణమను విందతి ఖేదమధీరం
వ్యాళ నిలయ మిళనేన గరళమివ కలయతి మలయ సమీరం

కుసుమ విశిఖ శరతల్ప మనల్ప విలాస కళా కమనీయం
వ్రతమివ తవ పరిరంభ సుఖాయ కరోతి కుసుమ శయనీయం

ప్రతిపద మిదమపి నిగదతి మాధవ తవ చరణే పతితాహం
త్వై విముఖే మై సపది సుధానిధిరపి తనుతే తను దాహం

ఓ మాధవా!నీ విరహంతో రాధ ఎంతో దీనురాలై వేదన చెందుతోంది,  సాధారణంగా శరీరానికి చల్లదనాన్నిచ్చే చందనాన్ని, చంద్రకిరణాలను కూడా ఆమె నిందిస్తోంది. అవి ఆమె విరహతాపాన్ని తగ్గించకపోగా మరింత అసహనాన్ని కలిగిస్తున్నాయి. సర్పాలు నివసించే చందనవృక్షాలను తాకి వస్తున్న మలయమారుతాన్ని కూడా విషంలా భావిస్తోంది. మన్మథుని పుష్పబాణాల వల్ల కలిగిన విరహవేదనతో, అందమైన పూలతో శయ్యను సిద్ధం చేసుకుంటోంది. అయితే అది విలాసం కోసం కాదు, నీ ఆలింగనసుఖాన్ని పొందాలనే తపనతో ఆ పూలశయ్యనే ఒక వ్రతంలా భావిస్తోంది. ప్రతి అడుగులోనూ, ప్రతి క్షణంలోనూ “మాధవా! నేను నీ పాదాల చెంత శరణు కోరినాను” అని పలుకుతోంది. నీవు ఆమెకు విముఖుడవై ఉంటే, అమృతనిధియైన చంద్రుడు కూడా ఆమె శరీరానికి చల్లదనాన్ని ఇవ్వకుండా మరింత విరహదాహాన్నే కలిగిస్తున్నాడు. ఇలా రాధ తన మనసు, శరీరం, ప్రాణం అన్నీ నీకే అర్పించి, నీ సాన్నిధ్యం కోసం తీవ్రమైన విరహతాపంతో పరితపిస్తోంది.

యమన్ కల్యాణి రాగంలో స్వరపరచబడిన ఈ జయదేవుని అష్టపదిని భానుమతీ రామకృష్ణ గారు విప్రనారాయణ (1954) చిత్రంలో పాడారు. సంగీతం సాలూరి రాజేశ్వరరావు గారు.  

గాయతి వన మాలి - సదాశివ బ్రహ్మేంద్రుల కృతి


గాయతి వన మాలి మధురం గాయతి వన మాలి

పుష్ప సుగంధ సుమలయ సమీరే
పావన మునిజన యమునాతీరే

కూజిత శుకపికముఖ ఖగ కుంజే
కుటిలాలక బహునీరదపుంజే

తులసిదామ విభూషితహారీ
జలజభవ స్తుత సద్గుణశౌరీ

పరమ హంస హృదయోత్సవకారీ
పరిపూరిత మురళీరవధారీ  

వనమాలిని ధరించిన శ్రీకృష్ణుడు మధురంగా గానం చేస్తున్నాడు. పుష్పాల సుగంధంతో నిండిన మలయమారుతం మెల్లగా వీచే పవిత్రమైన యమునాతీరంలో, మునిజనులు సంచరించే ఆ పుణ్యప్రదేశంలో ఆయన వేణుగానం మార్మోగుతోంది. చిలుకలు, కోకిలలు మొదలైన పక్షుల మధుర రావములతో అలరారే పొదరిళ్ల మధ్య, వంకరగా ముంగురులు అలరారుతూ, నల్లని మేఘాల సమూహంలా శ్యామలవర్ణంతో కృష్ణుడు ప్రకాశిస్తున్నాడు. తులసీమాలతో అలంకరించుకొని, కమలంలో జన్మించిన బ్రహ్మదేవునిచే స్తుతింపబడే సద్గుణసంపన్నుడైన ఆ శౌరి, పరమహంసలైన మహాత్ముల హృదయాలకు పరమానందాన్ని కలిగిస్తూ, తన మురళి నుండి పరిపూర్ణమైన మధుర నాదాన్ని వెదజల్లుతూ గానం చేస్తున్నాడు.

హంసధ్వని రాగంలో స్వరపరచబడిన ఈ కృతిని మహాభాష్యం చిత్తరంజన్ గారు ఆలపించారు. 


తుంగ తరంగే గంగే - సదాశివ బ్రహ్మేంద్రుల కృతి



తుంగ తరంగే గంగే జయ తుంగ తరంగే

కమలభవాండ కరండ పవిత్రే బహు విధ బంధచ్ఛేద లవిత్రే

దూరీకృత జన పాప సమూహే పూరిత కచ్ఛప గుచ్ఛ గ్రాహే

పరమహంస గురు భణిత చరిత్రే బ్రహ్మ విష్ణు శంకర నుతి పాత్రే

ఓ గంగామాతా! ఎత్తైన అలలతో ఉప్పొంగుతూ ప్రవహించే నీకు జయము, జయము. కమలంలో జన్మించిన బ్రహ్మదేవుని బ్రహ్మాండమనే పాత్రను పవిత్రం చేసే పరమపావనివి నీవు. జీవులను అనేక విధాలైన సంసారబంధాల నుండి విముక్తులను చేసే పదునైన కొడవలివంటిదానవు. జనులు చేసిన పాపసమూహాలను దూరం చేసి వారిని పరిశుద్ధులను చేస్తావు. నీ జలాలలో అనేక తాబేళ్లు, మొసళ్లు వంటి జలచరాలు సంచరిస్తుంటాయి. పరమహంస గురువులచే నీ పవిత్ర చరిత్ర గానం చేయబడుతోంది; బ్రహ్మ, విష్ణు, శంకరులచే స్తుతింపబడే మహిమాన్వితమైన గంగామాతవు నీవు. ఉద్ధృతమైన నీ తరంగాలకు, పాపపరిహారం చేసే నీ పవిత్రతకు, సంసారబంధాలను ఛేదించి జీవులను తరింపజేసే నీ దివ్యమహిమకు జయము. 

సురటి రాగంలో స్వరపరచబడిన ఈ సదాశివ బ్రహ్మేంద్రుల కృతిని మంగళంపల్లి బాలమురళీకృష్ణ గారు ఆలపించారు.  

పిబరే రామ రసం - సదాశివ బ్రహ్మేంద్రుల కృతి


పిబరే రామ రసం రసనే పిబరే రామరసం

దూరీకృత పాతక సంసర్గం
పూరిత నానావిధ ఫల వర్గం 

జనన మరణ భయ శోక విదూరం
సకల శాస్త్ర నిగమాగమ సారం 

పరిపాలిత సరసిజ గర్భాండం
పరమ పవిత్రీకృత పాషాండం

శుద్ధ పరమహంస ఆశ్రమ గీతం
శుక శౌనక కౌశిక ముఖ పీతం   

ఓ జిహ్వా! శ్రీరామనామమనే అమృతరసాన్ని నిరంతరం ఆస్వాదించుము. ఆ రామరసం పాపసాంగత్యాన్ని దూరం చేసి, అనేక విధాలైన శుభఫలాలను ప్రసాదిస్తుంది. జననమరణాల భయాన్ని, జీవితంలోని శోకాన్ని తొలగించి మనిషిని వాటికి అతీతమైన స్థితికి చేరుస్తుంది. సమస్త శాస్త్రాలు, వేదాలు, ఆగమాల సారమంతా ఆ రామతత్త్వంలోనే నిక్షిప్తమై ఉంది. కమలంలో జన్మించిన బ్రహ్మదేవుని సృష్టిరూపమైన బ్రహ్మాండాన్నంతటినీ పరిపాలించే పరమాత్మ రాముడు. విశ్వాసరహితమైన, అపవిత్రమైన మనస్సును కూడా పవిత్రం చేయగల మహిమ ఆయన నామానికి ఉంది. శుద్ధ పరమహంసుల ఆశ్రమాలలో గానం చేయబడుతూ, శుకుడు, శౌనకుడు, కౌశికుడు వంటి మహర్షులచే ఆస్వాదించబడిన ఆ దివ్యమైన రామరసాన్ని సేవించి నిరంతరం ఆస్వాదించుము. 

ఆహిర్ భైరవ్ రాగంలో స్వరపరచబడిన ఈ సదాశివ బ్రహ్మేంద్రుల కృతిని మంగళంపల్లి బాలమురళీకృష్ణ గారు ఆలపించారు. 

స్మర వారం వారం - సదాశివ బ్రహ్మేంద్రుల కృతి


స్మర వారం వారం చేతః 
స్మర నంద కుమారం

గోప కుటీర పయోఘృత చోరం
గోకుల బృందావన సంచారం 

వేణురవామృత పాన కిశోరం
సృష్టి స్థితి లయ హేతు విచారం

పరమహంస హృత్పంజర కీరం
పటుతర ధేనుక బక సంహారం

ఓ మనసా! నందకుమారుడైన శ్రీకృష్ణుని  నిరంతరం స్మరించుము. గోకులంలోని ఇళ్ల నుండి పాలు, వెన్న దొంగిలించిన వాడు, గోకులంలో బృందావనంలో సంచరించిన శ్రీకృష్ణుని నిరంతరం స్మరించుము. వేణుగానమనే అమృతమును పానము చేసే బాలుడు, సృష్టి స్థితి లయముల కారణములపై ఆలోచించే శ్రీకృష్ణుని నిరంతరం స్మరించుము. పరమయోగులైన వారి హృదయ పంజరములలో నివసించే చిలుక వంటి వాడు, బలవంతులైన ధేనుక బకాసురులను సంహరించిన శ్రీకృష్ణుని నిరంతరము స్మరించుము. 

ఈ కీర్తనలో సదాశివ బ్రహ్మేంద్రులు మనస్సును నిరంతర భగవత్స్మరణ వైపు మళ్లిస్తూ, బాలకృష్ణుని లీలామాధుర్యంలోనే పరబ్రహ్మ తత్త్వాన్ని దర్శింపజేస్తున్నారు. గోపికల ఇళ్లలో పాలు, వెన్న దొంగిలించే బాలుడిగా కనిపించే కృష్ణుడే సృష్టి, స్థితి, లయలకు మూలకారణమైన పరమాత్మ కావడం ఈ కీర్తనలోని ప్రధాన ఆధ్యాత్మిక రహస్యం. వెన్నను దొంగిలించడం భక్తుని నిర్మలమైన హృదయాన్ని తనవైపు ఆకర్షించే దైవానుగ్రహానికి ప్రతీకగా భావించవచ్చు. ఆయన వేణునాదం జీవుని అంతర్ముఖం చేసి పరమానందం వైపు పిలిచే దివ్యనాదాన్ని సూచిస్తుంది. ధేనుకాసురుడు, బకాసురుడు వంటి బలమైన రాక్షసులను సంహరించడం మనలోని అజ్ఞానం, అహంకారం, విషయాసక్తి వంటి అంతఃశత్రువులను దైవస్మరణ నశింపజేస్తుందనే అంతరార్థాన్ని సూచిస్తుంది. పరమహంసల హృదయమనే పంజరంలో చిలుకవలె నివసించే కృష్ణుడు బయట వెదకవలసిన దైవం కాదని, నిర్మలమైన హృదయంలో అనుభవించవలసిన అంతర్యామి అని సదాశివ బ్రహ్మేంద్రులు తెలియజేస్తున్నారు. అందుకే వారం వారం అనే పదప్రయోగం అప్పుడప్పుడు చేసే స్మరణను కాకుండా, ప్రతి క్షణమూ మనస్సును భగవంతుని వైపు మరల్చే నిరంతర సాధనను సూచిస్తుంది. అటువంటి స్మరణ క్రమంగా మనస్సును శుద్ధిచేసి, లీలామయుడైన బాలకృష్ణుడే సర్వసృష్టికి ఆధారమైన పరబ్రహ్మ అనే అనుభూతికి సాధకుని చేరుస్తుంది.

బహుధారి రాగంలో స్వరపరచబడిన ఈ కృతిని మంగళంపల్లి బాలమురళీకృష్ణ గారు ఆలపించారు. 

ఖేలతి మమ హృదయే రామః - సదాశివ బ్రహ్మేంద్రులు కృతి


ఖేలతి మమ హృదయే రామః ఖేలతి మమ హృదయే

మోహ మహార్ణవ తారకకారి రాగ ద్వేష ముఖాసుర మారి 

శాంతి విదేహ సుతా సహచారి ధరాయోధ్యా నగర విహారి

పరమహంస సామ్రాజ్యోద్ధారి సత్వ జ్ణానానంద శరీరి

ఓ రామా! ఎల్లప్పుడూ నా హృదయములో క్రీడించుము! మోహమనే మహా సాగరాన్ని దాటుటకు కారకుడవు, రాగద్వేషములను, ముఖాసురుని సంహరించే వాడవు. శాంతమూర్తియైన సీతమ్మ సహచరుడవు, అయోధ్యా నగరము హృదయములో విహరించే వాడవు, పరమ హంసలైన యోగుల సామ్రాజ్యమును ఉద్ధరించే వాడవు, సత్వము, జ్ఞానము మరియు ఆనందములకు నెలవు నీవు. ఎల్లప్పుడూ నా హృదయములో క్రీడించుము. 

ఈ కీర్తనలో సదాశివ బ్రహ్మేంద్రులు శ్రీరాముని కేవలం అయోధ్యలో నివసించిన అవతారపురుషునిగా కాకుండా, సాధకుని హృదయంలో నిరంతరం క్రీడించే పరబ్రహ్మ స్వరూపంగా దర్శిస్తున్నారు. మోహమనే మహాసముద్రాన్ని దాటించే రాముడు మనలోని రాగద్వేషాలనే అంతఃశత్రువులను సంహరించి, మనస్సును నిర్మలత్వం వైపు నడిపిస్తాడు. ఇక్కడ సీతమ్మ శాంతికి ప్రతీకగా, రాముడు ఆ శాంతితో ఎల్లప్పుడూ సహచరించే చైతన్యస్వరూపంగా కనిపిస్తాడు. అయోధ్యను బాహ్య నగరంగా మాత్రమే కాకుండా సంఘర్షణలేని ప్రశాంతమైన అంతఃకరణానికి ప్రతీకగా భావిస్తే, అటువంటి హృదయంలోనే రాముడు విహరిస్తాడనే అంతరార్థం స్పష్టమవుతుంది. పరమహంసుల సామ్రాజ్యాన్ని ఉద్ధరించేవాడనే వర్ణన రామతత్త్వం సాధకుని ఉన్నతమైన ఆత్మజ్ఞాన స్థితికి చేర్చుతుందని సూచిస్తుంది. సత్త్వం, జ్ఞానం, ఆనందమే ఆయన శరీరమని చెప్పడం ద్వారా చివరకు రాముడు మనకు వెలుపల ఉన్న దైవం మాత్రమే కాదని, మన అంతరంగంలో ప్రకాశించే శుద్ధచైతన్యానంద స్వరూపమేనని తెలియజేస్తుంది. అందువల్ల హృదయంలో రాముడు క్రీడించాలి అనే ప్రార్థన యొక్క లోతైన భావం మనలోని మోహం, రాగద్వేషాలు, అహంకారం తొలగిపోయి, వాటి స్థానంలో శాంతి, జ్ఞానం, సత్త్వగుణం, సహజానందం నిరంతరం వెలుగుతూ ఉండాలనే ఆధ్యాత్మిక ఆకాంక్ష.

అఠానా రాగంలో స్వరపరచబడిన ఈ కృతిని మంగళంపల్లి బాలమురళీకృష్ణ గారు ఆలపించారు. 

స్థిరతా నహి నహి రే - సదాశివ బ్రహ్మేంద్రుల కృతి



స్థిరతా నహి నహి రే మానస
స్థిరతా నహి నహి రే

తాపత్రయ సాగర మగ్నానాం
దర్పాహంకార విలగ్నానాం

విషయ పాశ వేష్టిత చిత్తానాం
విపరీత జ్ఞాన విమత్తానాం

పరమహంస యోగ విరుద్ధానాం
బహు చంచలతర సుఖ సిద్ధానాం 

ఓ మనసా! నీకు స్థిరత్వం లేదు, ఎంతమాత్రమూ స్థిరత్వం లేదు. ఆధ్యాత్మిక, ఆధిభౌతిక, ఆధిదైవికములైన తాపత్రయాలనే సంసారసాగరంలో మునిగిపోయిన వారికి, దర్పము అహంకారములతో బంధింపబడిన వారికి మనశ్శాంతి ఉండదు. శబ్ద, స్పర్శ, రూప, రస, గంధాది విషయాలనే పాశాలతో చిత్తాన్ని బంధించుకున్న వారికి, సత్యాన్ని అసత్యంగాను అసత్యాన్ని సత్యంగాను భావించే విపరీత జ్ఞానంతో మత్తెక్కిన వారికి స్థిరత్వం కలుగదు. పరమహంసలు ఆచరించే ఆత్మవిచారణ, వైరాగ్య, యోగమార్గాలకు విరుద్ధంగా జీవిస్తూ, క్షణికమైన లౌకిక సుఖాలను పొందడానికే అనేక విధాలుగా చంచలంగా పరుగులు తీసేవారికి మనస్సు నిలకడగా ఉండదు.

ఈ కీర్తనలో సదాశివ బ్రహ్మేంద్రులు మనస్సు చంచలత్వానికి బాహ్యప్రపంచాన్ని కారణంగా చూపకుండా, మనలోనే ఉన్న దాని మూలాలను వెల్లడిస్తున్నారు. తాపత్రయాల వల్ల కలిగే కలత, దర్పాహంకారాల వల్ల పెరిగే నేను అనే భావన, ఇంద్రియవిషయాలపై ఆసక్తి, ఆత్మస్వరూపాన్ని మరిపించే విపరీత జ్ఞానం ఇవన్నీ మనస్సును నిరంతరం బయటకు లాగుతాయి. క్షణిక సుఖాల కోసం పరుగులు తీసే కొద్దీ మనస్సు మరింత చంచలమవుతుంది, పొందిన సుఖం నిలవదు కాబట్టి మరో సుఖాన్ని వెదకడం మొదలవుతుంది. దీనికి విరుద్ధమైన పరమహంస యోగం మనస్సును అంతర్ముఖం చేసి, విషయాసక్తి నుంచి వైరాగ్యానికి, అహంకారం నుంచి ఆత్మవిచారణకు, చంచలత్వం నుంచి స్వరూపస్థితికి నడిపిస్తుంది. అందువల్ల నిజమైన స్థిరత్వం బాహ్య పరిస్థితులు అనుకూలించడం వల్ల కలిగేది కాదు. కోరికలు, అహంకారం, ఇంద్రియాసక్తి, భ్రమాత్మక జ్ఞానం క్రమంగా తొలగి, మనస్సు తన మూలమైన ఆత్మలో విశ్రాంతి పొందినప్పుడే సహజంగా సిద్ధించేదని ఈ కీర్తన బోధిస్తుంది.

అమృతవర్షిణి రాగంలో స్వరపరచబడిన ఈ కృతిని మంగళంపల్లి బాలమురళీకృష్ణ గారు ఆలపించారు.

మానస సంచర రే - సదాశివ బ్రహ్మేంద్రుల కృతి


మానస సంచర రే బ్రహ్మణి మానస సంచర రే

మద శిఖి పించాలంకృత చికురే
మహనీయ కపోల విజిత ముకురే

శ్రీరమణీ కుచ దుర్గ విహారే
సేవక జన మందిర మందారే

పరమ హంస ముఖ చంద్ర చకోరే
పరిపూరిత మురళీరవ ధారే   

భావం: 

ఓ మనసా! అటూ ఇటూ విషయవాంఛల వెంట తిరుగకుండా పరబ్రహ్మ స్వరూపుడైన శ్రీకృష్ణునిలోనే సంచరించుము, ఆయనలోనే రమించుము. మదించిన నెమలి పింఛముతో అలంకరింపబడిన కేశములు గలవాడు, అద్దాన్నే ఓడించేంత అందమైన చెక్కిళ్లు కలిగిన ఆ కృష్ణుని ధ్యానించుము. శ్రీమహాలక్ష్మి స్తనముల యొక్క గుహలో విహరించే శ్రీహరి, తనను సేవించే భక్తుల హృదయమనే మందిరంలో కోరికలు తీర్చే కల్పవృక్షంలా వెలసే దైవం. పరమహంసుల ముఖమనే చంద్రుని వెన్నెలను ఆస్వాదించే చకోరపక్షివలె జ్ఞానుల సన్నిధిలో ఆనందించే వాడు, తన మురళీగానామృతంతో జగత్తును పరిపూర్ణంగా నింపేవాడు శ్రీఖృష్ణుడు. అటువంటి సౌందర్య, మాధుర్య, కరుణ, ఆనంద స్వరూపుడైన పరబ్రహ్మలోనే, ఓ మనసా, నిరంతరం విహరించుము.

మానస సంచర రే బ్రహ్మణి అనే ఒక్క వాక్యంలోనే ఈ కీర్తన యొక్క లోతైన ఆధ్యాత్మిక సందేశం నిక్షిప్తమై ఉంది. సహజంగా ఇంద్రియవిషయాల మధ్య సంచరించే మనస్సును బలవంతంగా అణచడం కాకుండా, దానికి అత్యున్నతమైన ఆశ్రయమైన బ్రహ్మంలో విహరించడం నేర్పాలి. అద్వైత జ్ఞాని అయిన సదాశివ బ్రహ్మేంద్రులు నిర్గుణ బ్రహ్మాన్ని ఇక్కడ కృష్ణుని సగుణ, సుందర రూపంలో దర్శింపజేయడం విశేషం. నెమలిపింఛం, సుందర కపోలాలు, మురళీనాదం వంటి రూపలక్షణ మాధుర్యాలు మనస్సును భగవంతునివైపు ఆకర్షింపజేస్తే, భక్తుల హృదయంలో మందారంలా వెలసే ఆయన కరుణ భక్తిని మరింత లోతుకు తీసుకువెళుతుంది. పరమహంస ముఖ చంద్ర చకోరే అనే భావం జ్ఞానుల నిర్మల చైతన్యానికీ పరబ్రహ్మానికీ ఉన్న అంతరంగ సంబంధాన్ని సూచిస్తుంది. ఈ విధంగా భక్తితో ప్రారంభమైన మనోప్రయాణం ధ్యానంగా పరిణమించి, చివరకు ధ్యానించే మనస్సు, ధ్యానింపబడే కృష్ణుడు అనే భేదమే కరిగిపోయే బ్రహ్మానుభూతికి దారితీస్తుంది. అందువల్ల ఈ కీర్తనలో కృష్ణభక్తి గమ్యం మాత్రమే కాదు, చంచలమైన మనస్సును బ్రహ్మంలో లయం చేసే సులభమైన సాధనామార్గం కూడా అవుతుంది.

సామ రాగంలో స్వరపరచబడిన ఈ సదాశివ బ్రహ్మేంద్రుల కృతిని ఉన్నికృష్ణన్ ఆలపించారు.   

చింతా నాస్తి కిలా - సదాశివబ్రహ్మేంద్రుల కృతి

చింతా నాస్తి కిలా తేషాం చింతా నాస్తి కిలా

శమ దమ కరుణా సంపుర్ణానాం సాధు సమాగమ సంకీర్ణానాం

కాలత్రయజిత కందర్పానాం ఖండిత సర్వేంద్రియ దర్పానాం

పరమహంసగురు పద చిత్తానాం బ్రహ్మానందామృత మత్తానాం

శాంతి, ఓర్పు, కరుణ కలిగి పరిపూర్ణులైన వారికి, సాధుసజ్జనుల సాంగత్యములో ఉండేవారికి, సర్వవేళలా కామాన్ని జయించినవారికి, సమస్త ఇంద్రియముల అహంకారాన్ని జయించినవారికి, పరమహంసలైన గురువుల పాదములను మనసులో నిలుపుకొని బ్రహ్మానందములో తన్మయులైన వారికి చింత అనేది అసలు ఉండదు. 

ఈ కీర్తనలో సదాశివ బ్రహ్మేంద్రులు చింత లేకపోవడం అంటే సమస్యలు లేకపోవడం కాదు, మనస్సు సమస్యలకు అతీతమైన స్థితిని చేరడం అని ఎంతో లోతైన ఆధ్యాత్మిక భావాన్ని సూచిస్తున్నారు. శాంతి మనస్సును స్థిరపరుస్తుంది, ఓర్పు జీవితంలోని ద్వంద్వాలను సమభావంతో స్వీకరింపజేస్తుంది, కరుణ ‘నేను–ఇతరులు’ అనే భేదభావాన్ని కరిగిస్తుంది, సాధుసజ్జనుల సాంగత్యం మనస్సును భగవంతుని వైపు మళ్లిస్తుంది. కామాన్ని జయించడం అంటే కేవలం ఒక కోరికను అణచివేయడం కాక, బాహ్యవిషయాల వల్లనే ఆనందం లభిస్తుందనే భ్రమను అధిగమించడం. ఇంద్రియాల అహంకారాన్ని జయించడం అంటే చూసేది, వినేది, అనుభవించేదే సత్యమనే పరిమితిని దాటడం. వీటన్నిటికీ పరాకాష్ఠగా పరమహంస గురువుల పాదాలను హృదయంలో నిలుపుకోవడం ద్వారా అహంకారం క్రమంగా లయమై, సాధకుడు తనలోనే ఉన్న బ్రహ్మానందాన్ని అనుభవిస్తాడు. అప్పుడు చింతించేవాడనే ప్రత్యేకమైన నేను భావమే కరిగిపోతుంది. అందువల్ల చింతను తొలగించడానికి ప్రత్యేకంగా ప్రయత్నించాల్సిన అవసరం కూడా ఉండదు. ఈ విధంగా చింతా నాస్తి కిల” మనకు చింతలేని జీవితాన్ని వాగ్దానం చేయడం కన్నా, చింతకు మూలమైన కోరిక, ఇంద్రియాసక్తి, అహంకారం, భేదభావాలను అధిగమించి ఆత్మానందంలో స్థిరపడటమే నిజమైన విముక్తి అని బోధించే అద్వైత సందేశంగా కనిపిస్తుంది. 

శంకరాభరణం రాగంలో స్వరపరచబడిన ఈ సదాశివబ్రహ్మేంద్రుల వారి కృతిని మంగళంపల్లి బాలమురళీకృష్ణ గారు ఆలపించారు. 

28, సెప్టెంబర్ 2026, సోమవారం

చేతః శ్రీరామం - సదాశివ బ్రహ్మేంద్రుల కృతి


చేతః శ్రీరామం చింతయ జీమూతశ్యామం

అంగీకృత తుంబురుసంగీతం హనుమద్గవయ గవాక్షసమేతం

నవరత్నస్థాపిత కోటీరం నవతులసీదళ కల్పితహారం

పరమహంస హృద్గోపురదీపం చరణదళిత మునితరుణీశాపం

ఓ మనసా! మేఘమువలె నీలవర్ణంతో ప్రకాశించే శ్రీరామచంద్రుని నిరంతరం ధ్యానించుము. తుంబురుడు తన దివ్యసంగీతంతో స్తుతించగా ఆనందంగా ఆలకించే వాడును, హనుమంతుడు, గవయుడు, గవాక్షుడు మొదలైన వానరవీరులతో పరివేష్టితుడై వెలుగొందే వాడును అయిన శ్రీరాముని చింతించుము. నవరత్నాలతో పొదిగిన కిరీటాన్ని ధరించి, అప్పుడే కోసిన తాజా తులసీదళాలతో కూర్చిన హారాన్ని అలంకరించుకున్న ఆ సుందరమూర్తిని మనసులో నిలుపుకొనుము. పరమహంసలైన మహాత్ముల హృదయమనే గోపురంలో వెలిగే జ్ఞానదీపమైన శ్రీరాముని ధ్యానించుము. తన పాదస్పర్శతో గౌతమ మహర్షి భార్య అహల్యకు కలిగిన శాపాన్ని తొలగించి ఆమెను ఉద్ధరించిన కరుణామయుడైన శ్రీరామచంద్రుని ఎల్లప్పుడూ ధ్యానించుము. 

సింధుభైరవి రాగంలో స్వరపరచబడిన ఈ సదాశివ బ్రహ్మేంద్రుల కృతిని మంగళంపల్లి బాలమురళీకృష్ణ గారు ఆలపించారు.  

27, సెప్టెంబర్ 2026, ఆదివారం

సకలేంద్రియములార జరుగ సమయము గాదు - భద్రాచల రామదాసు కృతి



సకలేంద్రియములార జరుగ సమయము గాదు సద్దు సేయక యుండరే
ప్రకటముగ మా యింట పండుగై జానకీపతిపూజ సేయు వేళ మీరు  

నిరతము పదునాలుగు భువనములు కుక్షిలో నిర్వహించెడి స్వామిని
ఇరవుగను నా హృదయకమలకర్ణిక మధ్యమున భక్తి నుంచుకొనియు
శరణాగతత్రాణ బిరుదు గల్గిన తండ్రి కరుణింపుమని వేడుచు
నరసింహదేవులకు పంచామృత స్నానమొనరించు వేళ మీరు    

శిరమునను శతకోటి సూర్యులను మించు భాసుర కిరీటమును ధరించి
హరి పాద కమలములకును మంచి స్వర్ణంపు పూవులను పూజ చేసి
ఉరు ధూప దీప నైవేద్య తాంబూలాది సకలోపచారములొసగి
సరస భద్రాద్రీశునకు రామదాసుండు సాష్టాంగ నతి సేయు వేళ మీరు

ఓ నా ఇంద్రియములారా! ఇది మీరు మీ ఇష్టానుసారం ప్రవర్తించే సమయం కాదు; ఎలాంటి అలజడి చేయకుండా నిశ్చలంగా ఉండండి. మా ఇంట్లో జానకీపతియైన శ్రీరాముని పూజ జరుగుతున్న ఈ వేళ నాకు మహాపండుగ వంటిది. పదునాలుగు భువనాలనూ తన కుక్షిలో నిరంతరం నిలిపి పోషించే ఆ పరమాత్మను నా హృదయకమలంలోని కర్ణిక మధ్యలో భక్తితో నిలుపుకొని, శరణాగతులను రక్షించడం తన బిరుదుగా కలిగిన తండ్రీ! నన్ను కరుణించు అని ప్రార్థిస్తూ నరసింహదేవునికి పంచామృతాలతో అభిషేకం చేస్తున్నాను. శిరస్సుపై వందకోట్ల సూర్యుల కాంతిని మించిన ప్రకాశవంతమైన కిరీటాన్ని ధరించిన శ్రీహరి పాదకమలాలను మంచి బంగారు పుష్పాలతో పూజించి, ధూపం, దీపం, నైవేద్యం, తాంబూలం మొదలైన సమస్త ఉపచారాలను భక్తితో సమర్పిస్తున్నాను. చివరగా మనోహరుడైన భద్రాద్రీశుని సన్నిధిలో రామదాసు తనను తాను పూర్తిగా సమర్పించుకొని సాష్టాంగ నమస్కారం చేస్తున్న ఈ పవిత్రమైన పూజావేళలో, ఓ ఇంద్రియములారా! మీ చంచలత్వాన్ని విడిచి మౌనంగా, ఏకాగ్రతతో భగవంతునిపైనే నిలిచి ఉండండి అని రామదాసు తన ఇంద్రియాలనే సంబోధిస్తూ ఈ కీర్తనలో వేడుకుంటున్నారు.

మోహన రాగంలో స్వరపరచబడిన ఈ భద్రాచల రామదాసు కృతిని శేషులత విశ్వనాథ్ గారు ఆలపించారు.  

ఇన్ను దయబారదె దాసన మేలె - పురందరదాసుల కృతి

 

ఇన్ను దయబారదె దాసన మేలె 
పన్నగశయన శ్రీపరమపురుష హరియే 

నానా దేశగళల్లి నానా బందుగళల్లి
నానా యోనిగళల్లి నలిదు పుట్టి
నాను నన్నదు ఎంబ నరకదొళగె బిద్దు
నీనె గతియెందు నంబిద దాసన మేలె

మనోవాకాయదింద మాడువ కర్మవు
దానవాంతక నినగె దానవిత్తె
ఏను మాడిదరేను ప్రాణ నిన్నదు స్వామి
శ్రీనాథ పురందర విఠలన దాసన మేలె 

ఓ ఆదిశేషునిపై శయనించే పరమపురుషుడవైన శ్రీహరీ! నీ దాసుడనైన నాపై ఇంకా నీకు దయ కలగలేదా? ఎన్నో దేశాలలో, ఎన్నో బంధాలలో చిక్కుకొని, ఎన్నెన్నో యోనులలో జన్మిస్తూ ఈ సంసారంలో తిరిగాను. నేను, నాది అనే మమకారమనే నరకంలో పడి బాధలు అనుభవించాను. చివరకు నీవే నాకు దిక్కు, నీవే గతి అని సంపూర్ణంగా నమ్మి నీ దాసుడనయ్యాను. అటువంటి నాపై ఇంకా దయ చూపవా? ఓ దానవాంతకా! నా మనస్సు, మాట, శరీరం ద్వారా నేను చేసే సమస్త కర్మలను నీకే దానంగా సమర్పించాను. ఇక నేను ఏమి చేసినా, నా ప్రాణమే నీది కదా స్వామీ! ఓ శ్రీనాథా! పురందర విఠలా! నన్ను పూర్తిగా నీకు అర్పించుకొని, నీవే శరణని నమ్మిన ఈ దాసునిపై కరుణ చూపి నన్ను ఆదుకొనుము. 

కల్యాణవసంత రాగంలో స్వరపరచబడిన ఈ పురందరదాసుల కృతిని సుధా రఘునాథన్ ఆలపించారు.  

జగదోద్ధారన ఆడిసిదళెశోద - పురందరదాసుల కృతి



జగదోద్ధారన ఆడిసిదళెశోద జగదోద్ధారన

జగదోద్ధారన మగనెందు తిళియుత 
సుగుణాంతరంగన ఆడిసిదళెశోద

నిగమకె సిలుకద అగణిత మహిమన 
మగుగళ మాణిక్యన ఆడిసిదళెశోద

అణోరణీయన మహతో మహీయన 
అప్రమేయన ఆడిసిదళెశోద

పరమపురుషన పరవాసుదేవన 
పురందరవిఠ్ఠలన ఆడిసిదళెశోద

లోకాన్నంతటినీ ఉద్ధరించడానికి అవతరించిన శ్రీకృష్ణుణ్ణి తన కుమారుడని భావిస్తూ యశోద ఎంతో ప్రేమగా ఆడిస్తున్నది. సద్గుణాలకు నిలయమైన ఆ కృష్ణుని నిజమైన మహిమ ఏమిటో తెలియక, తన ముద్దుల బిడ్డగానే భావించి లాలిస్తున్నది. వేదాలకు సైతం పూర్తిగా అందని వాడు, లెక్కించలేనన్ని మహిమలు కలవాడు అయిన పరమాత్మ యశోదకు మాత్రం పిల్లలలో మాణిక్యంలాంటి చిన్నబిడ్డగా కనిపిస్తున్నాడు. అణువు కంటే అణువైనవాడు, మహత్తు కంటే మహత్తరుడైనవాడు, ఎవరి కొలతకూ జ్ఞానానికీ అందని అప్రమేయుడు అయిన భగవంతుణ్ణి యశోద తన ఒడిలో పెట్టుకొని ఆడిస్తున్నది. సర్వోన్నతుడైన పరమపురుషుడు, పరవాసుదేవుడు, పురందరదాసు ఆరాధ్యదైవమైన పురందర విఠలుడే బాలకృష్ణుడై వచ్చినంత యశోద తన ఒడిలో పెట్టుకొని ఆడిస్తున్నది. 

ఈ కీర్తనలో పురందరదాసు అత్యంత గంభీరమైన వేదాంత తత్త్వాన్ని ఎంతో సరళమైన వాత్సల్యభక్తితో మేళవించారు. జగదోద్ధారన అనే పదంతో జగత్తును ఉద్ధరించే పరమాత్మను సూచిస్తూ, అలాంటి అనంతుడినే యశోద తన చిన్నబిడ్డగా భావించి ఆడించడం ఈ కీర్తనలోని ప్రధాన భావవైరుధ్యం. నిగమకె సిలుకద అనే ప్రయోగం వేదాలకు సైతం పూర్తిగా అందని పరబ్రహ్మ స్వరూపాన్ని సూచిస్తే, అగణిత మహిమన, అప్రమేయన అనే పదాలు ఆయన మహిమను లెక్కించలేమని, ఆయన స్వరూపాన్ని పరిమిత ప్రమాణాలతో కొలవలేమని తెలియజేస్తాయి. అణోరణీయన మహతో మహీయన అనే భావం ఉపనిషత్తులలో కనిపించే అణువు కంటే సూక్ష్మమైనవాడు, మహత్తు కంటే మహత్తరుడైన పరమాత్మ అనే తత్త్వాన్ని నేరుగా గుర్తుచేస్తుంది. అదే పరమాత్మ మగుగళ మాణిక్యనగా పిల్లలలో మాణిక్యంలాంటి బాలకృష్ణుడై యశోద ఒడిలో ఆడటం ద్వారా నిర్గుణంగా, అప్రమేయంగా భావించే పరతత్త్వమే భక్తుని ప్రేమకు వశమై సులభంగా చేరువయ్యే సగుణ సాకార దైవంగా అవతరిస్తుందనే భక్తితత్త్వం వ్యక్తమవుతుంది. చివరగా పరమ పురుషన, పరవాసుదేవన, పురందర విఠ్ఠలన అనే నామాలతో యశోద ఆడిస్తున్న బాలకృష్ణుడే సర్వోన్నత పరమపురుషుడని పురందరదాసు స్పష్టం చేస్తారు. సంగీతపరంగా నేడు విస్తృతంగా పాడబడే రూపం కాపి రాగం, ఆదితాళంలో ఉంటుంది; కాపి రాగంలోని మృదుత్వం, కరుణ, భక్తిరసాలను పలికించే స్వభావం యశోద వాత్సల్యానికి, కృష్ణుని దివ్యత్వానికి చక్కని భావవేదికను కల్పిస్తుంది. అయితే ఈ ప్రసిద్ధ కాపి స్వరరూపాన్ని పురందరదాసు స్వయంగా నిర్దేశించిన అసలు స్వరరచనగా నిర్ధారించడం కంటే, నేడు ప్రాచుర్యంలో ఉన్న సంగీతరూపంగా చూడటం చారిత్రకంగా మరింత సముచితం. మొత్తంగా ఈ కీర్తనలో వేదాంతంలోని అనంత పరబ్రహ్మ తత్త్వం, భాగవత సంప్రదాయంలోని బాలకృష్ణ లీల, భక్తిలోని వాత్సల్యభావం - ఈ మూడింటినీ పురందరదాసు అత్యంత సహజంగా ఒకే అనుభూతిగా మలిచారు.

హిందుస్థానీ కాపీ రాగంలో స్వరపరచబడిన ఈ పురందరదాసుల వారి కృతిని విదుషీమణి ఎంఎస్ షీలా ఆలపించారు. 

నారాయణ నిన్న నామద స్మరణేయ - పురందరదాసుల కృతి



నారాయణ నిన్న నామద స్మరణేయ 
సారామృతవు ఎన్న నాలిగెగె బరలి

కష్టదల్లిరలి ఉత్కృష్టదల్లిరలి 
ఎష్టాదరూ మతిగెట్టు ఇరలి 
కృష్ణ కృష్ణ ఎందు శిష్టరు పేళువ 
అష్టాక్షర మహా మంత్రద నామవ

సంతత హరి నిన్న సాసిర నామవ 
అంతరంగద ఒళగిరిసి 
ఎంతో పురందర విఠల రాయన 
అంత్య కాలదల్లి చింతిసో హాంగె 

ఓ నారాయణా! నీ నామస్మరణ అనే అమృతసారము ఎల్లప్పుడూ నా నాలుకపై నిలిచి ఉండుగాక. నేను కష్టాలలో ఉన్నా, ఉన్నత స్థితిలో ఉన్నా, ఎంతటి అయోమయానికి లోనైనా, సజ్జనులు భక్తితో పలికే కృష్ణా కృష్ణా అనే పవిత్రమైన మహామంత్ర నామము నా నోట నిరంతరం పలుకుతూ ఉండుగాక. ఓ హరీ! నీ వేలాది నామాలను ఎల్లప్పుడూ నా అంతరంగంలో నిలుపుకొని స్మరిస్తూ ఉండే భాగ్యాన్ని నాకు ప్రసాదించు. జీవితమంతా నీ నామస్మరణలో గడిపి, చివరకు అంత్యకాలంలో కూడా నా మనస్సు మరెక్కడికీ పోకుండా పురందర విఠలుడవైన నిన్నే చింతిస్తూ ఈ జీవితాన్ని ముగించే అనుగ్రహాన్ని నాకు కలిగించు.

శుద్ధ ధన్యాసి రాగంలో స్వరపరచబడిన ఈ పురందరదాస కృతిని విదుషీమణి ఎంఎస్ షీలా గారు ఆలపించారు.   

యంత్రోద్ధారక హనుమాన్ - హంపి


హంపిలోని తుంగభద్రానది ఒడ్డున ఉన్న చక్రతీర్థం సనాతనమైనది. రాములవారు వాలిని వధించిన తరువాత సుగ్రీవుని కిష్కింధకు రాజుగా చేసిన స్థలమిది. విజయనగర రాజుల సమయంలో వ్యాసరాయల వారు రాజగురువు. వారి శిష్యులే పురందరదాసు. వ్యాసరాయల వారు ప్రవచనాలు చెప్పే సమయంలో పురందరదాసు పాడి నాట్యం చేసే వారని చరిత్ర చెబుతుంది. ఆ చక్రతీర్థం వద్ద కోదండరామస్వామి వారి దేవస్థానం ఉంది. చక్రతీర్థంలో నీరు సీతారామలక్ష్మణుల రూపం ఏర్పడేలా ప్రవహించేది. అందుకని ఆ క్షేత్రమంటే వారికి ఎంతో అభిమానం. వ్యాసరాయల వారు రోజూ అక్కడికి ప్రతిరోజు వెళ్లి చక్రతీర్థంలో స్నానం చేసి ఒక శిలపై కూర్చుని ధ్యానం చేసేవారు. వ్యాసరాయలవారు అక్కడ బొగ్గుతో ఒక వృత్తం గీసి ప్రార్థన చేసే వారు. ఒక కోతి రూపం ఆ వృత్తంలోకి వచ్చి ఆయన ధ్యానం చేసినంత సేపు ఆ వృత్తంలో కూర్చుని ఉండేది. వారి ధ్యానం పూర్తి కాగానే ఆ కోతి రూపం మాయమయ్యేది. అలా వరుసగా 12 రోజుల పాటు జరిగింది. అప్పుడు వ్యాసరాయల వారు వాయుదేవుని ప్రార్థించి అక్కడ శాశ్వతంగా వెలసి ప్రజలను అనుగ్రహించవలసిందిగా కోరారు. అప్పుడు ఆయన ఆ వృత్తంలో యంత్రం గీసి యంత్రోద్ధారక హనుమాన్ స్తోత్రం రచించారు. ఆ తరువాత ఆ కోతి రూపం అలానే నిలిచిపోయింది. వ్యాసరాయల వారి భక్తికి, తపోశక్తికి నిదర్శనంగా దాదాపు 500 సంవత్సరాల తరువాత కూడా ఆ యంత్రోద్ధారక హనుమంతుడు హంపీలో అలానే ఉన్నాడు. ఇక్కడ విజయనగర రాజు తమ్మరాయలు దేవాలయాన్ని నిర్మించారు. ఈ హనుమంతుని వ్యాసరాయలవారు, పురందరదాసు, అలాగే మంత్రాలయ గురు రాఘవేంద్రులు, ఇలా ఎందరో మధ్వ సాంప్రదాయంలోని యతీంద్రులు కొలిచి ముక్తిని పొందారు. ఈ చక్రతీర్థం వద్దే కిష్కింధకాండలో రామలక్ష్మణులు హనుమంతుని మొట్టమొదటి సారి కలిశారు.


యంత్రోద్ధారక హనుమాన్ మూలవిరాట్టులో షట్కోణాల చుట్టూ వృత్తము, దానిపైన 12రోజుల పాటు వ్యాసరాయల వారి అనుభూతులకు రూపంగా పన్నెండు కోతులు ఉంటాయి. ఈ పన్నెండు కోతులు కాలగమనాన్ని కూడా సూచిస్తాయి. ఈ యంత్రాన్ని వాయు యంత్రమంటారు.

ఈ యంత్రోద్ధారక హనుమ ప్రతిష్ఠించబడిన తరువాత వ్యాసరాయల వారు 730కు పైగా హనుమాన్ విగ్రహాలను హంపి పరిసర ప్రాంతాలలో ప్రతిష్ఠించారు. వీటిలో 360 ప్రస్తుత ఆంధ్రలోని పెనుగొండ ప్రాంతంలో ఉన్నాయి. ఇప్పటికీ వ్యాసరాయల వారు ప్రతిష్ఠించిన హనుమాన్ విగ్రహాలు బెంగళూరు పరిసర ప్రాంతాలలో చక్కగా కొలువబడుతున్నాయి.




||శ్రీవ్యాసరాజయతికృత యంత్రోద్ధారక హనూమత్ స్తోత్రమ్ ||

నమామి దూతం రామస్య సుఖదం చ సురద్రుమమ్
పీనవృత్త మహాబాహుం సర్వశత్రునివారణమ్
నానారత్నసమాయుక్తం కుండలాదివిరాజితమ్ సర్వదాభీఽష్టదాతారం సతాం వై దృఢమాహవే
వాసినం చక్రతీర్థస్య దక్షిణస్థగిరౌ సదా తుంగాంబోధితరంగస్య వాతేనపరిశోభితే

నానాదేశగతైః సద్భిః సేవ్యమానం నృపోత్తమైః
ధూపదీపాదినైవేద్యైః పంచఖాద్యైశ్చశక్తితః
భజామి శ్రీహనుమంతం హేమకాంతిసమప్రభమ్ వ్యాసతీర్థయతీంద్రేణ పూజితం చ విధానతః
త్రివారం యః పఠేన్నిత్యం స్తోత్రం భక్త్యాద్విజోత్తమః వాంచితం లభతేఽభీష్టం షణ్మాసాభ్యంతరే ఖలు

పుత్రార్థీ లభతే పుత్రం యశోర్థీ లభతే యశః
విద్యార్థీ లభతే విద్యాం ధనార్థీలభతే ధనమ్

సర్వథా మాఽస్తు సందేహో హరిః సాక్షీ జగత్పతిః
యః కరోత్యత్ర సందేహం స యాతి నరకంణ్ ధ్రువమ్

శ్రీరాముని దూతయైన హనుమంతునికి నమస్కరిస్తున్నాను. ఆయన భక్తులకు సుఖాన్ని ప్రసాదించే కల్పవృక్షస్వరూపుడు. బలిష్ఠమైన, గుండ్రని మహాబాహువులు కలిగి సమస్త శత్రుబాధలను తొలగించేవాడు. అనేక రత్నాభరణాలతో, కుండలాలతో ప్రకాశిస్తూ, సజ్జనులు కోరిన అభీష్టాలను ఎల్లప్పుడూ అనుగ్రహిస్తూ, యుద్ధంలో మహాపరాక్రమంతో నిలిచేవాడు. తుంగభద్రా నదీ తరంగాల నుండి వీచే చల్లని గాలులతో శోభించే చక్రతీర్థానికి దక్షిణాన ఉన్న పర్వతంపై నిత్యం నివసించే ఆ హనుమంతుణ్ణి అనేక ప్రాంతాల నుండి వచ్చే సజ్జనులు, ఉత్తములైన రాజులు సేవిస్తూ, తమ శక్తికొలది ధూపదీపాలు, నైవేద్యాలు, పంచఖాద్యాలతో పూజిస్తున్నారు. బంగారంలాంటి కాంతితో ప్రకాశించే ఆ శ్రీహనుమంతుణ్ణి వ్యాసతీర్థ యతీంద్రులు శాస్త్రోక్తంగా పూజించారు. అటువంటి హనుమంతుణ్ణి నేను భజిస్తున్నాను. ఈ స్తోత్రాన్ని భక్తితో నిత్యం మూడుసార్లు పఠించే వారికి వారు కోరిన అభీష్టం ఆరు నెలలలో సిద్ధిస్తుంది, సంతానం కోరేవారికి సంతానం, కీర్తి కోరేవారికి కీర్తి, విద్య కోరేవారికి విద్య, ధనం కోరేవారికి ధనం లభిస్తాయని స్తోత్రం ఫలశ్రుతిగా చెబుతోంది. ఇందులో ఎటువంటి సందేహమూ లేదని, జగత్పతియైన శ్రీహరియే దీనికి సాక్షి అని వ్యాసరాజులు దృఢంగా ప్రకటించారు.

బారో కృష్ణయ్యా - కనకదాసు కృతి



బారో కృష్ణయ్యా నిన్న భక్తర మనెగీగ కృష్ణయ్యా

బారో నిన్న ముఖ తోరో నిన్న సరి యారో జగదర శీలనే

అందుగే పాడగవు కాలందుగె కిరు గెజ్జె ధిం ధిమి
ధిమి ధిమి ధిమిరెనుత పొంగొళలనూదుత బారయ్యా

కంకణ కరదల్లి పొన్నుంగుర హొళెయుత కింకిణి కిణి కిణి కిణిరెనుత
పొంగొళలూదుత బారయ్యా బారో కృష్ణయ్యా 

వాస ఉడుపిలి నెలెయాది కేశవనే దాస నిన్న పద దాస
దాస నిన్న పద దాస నిన్న పద దాస సలహలు బారయ్యా

ఓ కృష్ణయ్యా! నీ భక్తుల ఇంటికి ఇప్పుడే రావయ్యా! వచ్చి నీ అందమైన ముఖాన్ని మాకు చూపించయ్యా. ఈ జగత్తులో నీకు సాటి మరెవరు ఉన్నారు? కాళ్లకు అందెలు, చిన్న చిన్న గజ్జెలు ధరించి, అవి ధిం ధిమి ధిమి ధిమి అని మధురంగా మోగుతుండగా, వేణువును ఊదుతూ మా ఇంటికి రావయ్యా. చేతులకు కంకణాలు, వేళ్లకు బంగారు ఉంగరాలు మెరుస్తుండగా, కింకిణి కిణి కిణి అని గజ్జెలు సవ్వడి చేస్తుండగా, వేణుగానం వినిపిస్తూ రావయ్యా. ఉడుపిలో కొలువై ఉన్న కేశవా! నేను నీ దాసుడను, నీ పాదదాసుడను. నన్ను కాపాడి ఆదరించేందుకు నా దగ్గరకు రావయ్యా, ఓ కృష్ణయ్యా!

కనకదాసు (1509-1609):

ఉడిపి క్షేత్రంలో ఒకప్పుడు బ్రాహ్మణులకు మాత్రమే ప్రవేశం ఉండేది. తిమ్మప్ప నాయకుడనే నిమ్న జాతికి చెందిన భక్తుడు తన గురువైన వ్యాసతీర్థుల వారి అనుగ్రహంతో కనకదాసుగా నామం పొందాడు. ఆతడు ఉడిపి శ్రీకృష్ణుని దర్శనానికి రాగా నాటి వ్యవస్థ అతనిని అనుమతించలేదు. అచంచలమైన భక్తితో కనకదాసు నెలల తరుబడి గుడి వెనుక భాగాన ఉండి, ఆహారం వండుకొని, తిని స్వామిని కొలిచాడు, అనేక అద్భుతమైన రచనలు చేశాడు. అతని భక్తికి మెచ్చి కృష్ణుడు అనుగ్రహించి వెనుకకు తిరిగి గోడను పగులగొట్టి కనకదాసుకు దర్శనమిచ్చి అనుగ్రహించాడు. భక్తికి కులం అడ్డు కాదు అన్నది నిరూపించాడు. కనకదాసు దాస సాంప్రదాయంలో అనేక రచనలతో పేరొంది నిండు నూరేళ్లూ జీవించి తరించాడు. ఆ కనకునికి దర్శనమిచ్చిన పగులగొట్టబడిన గోడే ఈ కనకన కిడి. మందిరం బయట నుండి స్వామిని చూసే అవకాశం ఈ కిటికీ కలిగిస్తుంది. భక్తుని కోసం స్వామే వెనుదిరిగినప్పుడు మనం కులం అనే జాడ్యాన్ని వదిలించుకోలేమా? మొదటి చిత్రంలో గోపురం కింద కనకన కిడి. అందుకే ఉడిపిలో కృష్ణుడు ప్రధాన ద్వారానికి వెను దిరిగి ఉంటాడు. 

కనకదాసు 240 కు పైగా కీర్తనలు రచించాడు. వీటిలో ఉగభోగ రచనలు ఎంతో ప్రసిద్ధి.

కనకదాసు రచించిన ఈ కృతి రాగమాలికగా మాండ్, పీలు, జోన్‌పురి రాగాలలో స్వరపరచబడింది. దీనిని ఎమ్మెల్ వసంతకుమారి గారు ఆలపించారు. 

కృష్ణా! నీ బేగనే బారో! - వ్యాసరాయల కృతి



కృష్ణా! నీ బేగనే బారో!


బేగనే బారో! ముఖవన్నే తోరో!

కాశి పీతాంబర కైయల్లి కొళలు
పూసిద శ్రీగంధ మైయొళగమ్మ

కాలలందిగె గెజ్జె నీలద బావులి
నీలవర్ణనె నాట్యవాడుత్త బారో

ఉడియల్లి ఉడుగెజ్జె బెరళల్లి ఉంగుర
కొరళల్లి హాకిద వైజయంతిమాల

తాయిగె బాయల్లి జగవన్నే తోరిద
జగదోద్ధారక నమ్మ ఉడుపి శ్రీకృష్ణ

ఓ బాలకృష్ణా! వేగమే రారా! వేగంగా వచ్చి నీ ముఖముని చూపించుము. పసుపు పచ్చని కాశీ పట్టు వస్త్రమును ధరించి, చేతిలో వేణువు, నీ శరీరమంతా శ్రీగంధం అలదుకొని యున్న శ్రీకృష్ణా! వేగమే రారా! కాళ్లకు అందెలు, చేతులకు నీలాలతో కూడిన వంకీలు కలిగిన ఓ నీలవర్ణ కృష్ణా, నాట్యమాడుతూ వేగమే రారా! నడుముకు గజ్జెలున్న మొలత్రాడు, వేళ్లకు ఉంగరాలు, మెడలో వైజయంతి మాల వేసుకున్న శ్రీకృష్ణా! వేగమే రారా! యశోదమ్మకు నీ నోట జగత్తునే చూపించినవాడవు, ఆ జగత్తును రక్షించేవాడవైన ఓ ఉడుపి శ్రీకృష్ణా! వేగమే రారా!

కృష్ణా నీ బేగనే బారో....మధురభక్తి, సగుణోపాసనలో పతాకస్థాయి దేవర నామా. యమన్ కల్యాణి రాగంలో ఈ కృతి వింటే మనసు తన్మయత్వం పొంది కృష్ణభక్తి సామ్రాజ్యంలో నాట్యం చేస్తుంది. కృతికర్త ద్వైత మతంలో మహాగురువు వ్యాసతీర్థుల వారి చరిత్ర చదివితే దక్షిణ భారతంలో దాస సాంప్రదాయం 700 ఏళ్ల తరువాత కూడా నిలిచి ఉంది ఉంటే ఆయన ఆధ్యాత్మిక జ్వాలలు ఎంతటి శక్తివంతమైనవో అర్థమవుతుంది. విజయనగర సామ్రాజ్యానికి దిశానిర్దేశం చేసిన కారణజన్ములు వ్యాసతీర్థుల వారు. తిరుమలలో స్వామిని 12 ఏళ్ల పాటు కొలిచి విజయనగర ప్రభువుల ఆధ్యాత్మిక ప్రపత్తిని అక్కడ నాటారు. అలాగే, కర్నాటక-రాయలసీమ ప్రాంతాలలో కొన్ని వందల హనుమాన్ విగ్రహాలను ప్రతిష్ఠించి సనాతన ధర్మ పరిరక్షణకు తోడ్పడిన వారు వ్యాసతీర్థులు. విజయనగర ప్రభువులకు ఉన్న గండాన్ని తొలగించటానికి ఏకంగా సింహాసనాన్ని అధిరోహించి తన ఆధ్యాత్మిక శక్తితో ఆ గండాన్ని నివారించగలిగిన ప్రహ్లాదావతార పురుషులు వీరు. పురందరదాసు, కనకదాసు మొదలైన వాగ్గేయకారులకు దీక్షను ఇచ్చిన గురువులు వీరే.

యమన్ కల్యాణి రాగంలో స్వరపరచబడిన ఈ కృతిని రంజని-గాయత్రి సోదరీమణులు ఆలపించారు. 

భాగ్యద లక్ష్మీ బారమ్మా - పురందరదాసుల కృతి




భాగ్యద లక్ష్మీ బారమ్మా నమ్మమ్మ నీ సౌభాగ్యద లక్ష్మీ బారమ్మా

హెజ్జెయ మేలె హెజ్జెయనిక్కుత గెజ్జె కాల్గళ ధ్వనియ తోరుత
సజ్జన సాధు పూజెయ వేళెగె మజ్జిగెయొళగిన బెణ్ణెయంతె

కనక వృష్టియ కరెయుత బారె మనకామనెయ సిద్ధియ తోరె
దినకర కోటి తేజది హొళెయువ జనకరాయన కుమారి బేగ

అత్తిత్తలగదె భక్తర మనెయలి నిత్య మహోత్సవ నిత్య సుమంగళ
సత్యవ తోరువ సాధు సజ్జనర చిత్తది హొళెయువ పుత్థళి బొంబె

సంఖ్యెయిల్లద భాగ్యవ కొట్టు కంకణ కైయ తిరువుత బారె
కుంకుమాంకితె పంకజ లోచనె వేంకటరమణన బింకద రాణి

సక్కరె తుప్పద కాలువె హరిసి శుక్రవారద పూజెయ వేళెగె
అక్కరెయుళ్ళ అళగిరి రంగన చొక్క పురందర విఠ్ఠలన రాణి

సమస్త సంపదలను, సౌభాగ్యాన్ని ప్రసాదించే ఓ లక్ష్మీదేవి! మాయమ్మా! మా యింటికి రావమ్మా! అడుగు మీద అడుగు వేస్తూ, కాలిగజ్జెల సవ్వడులు చేస్తూ, సజ్జనులు సాధువులు పూజ చేసేవేళలో మజ్జిగ చిలుకుతున్నప్పుడు కొద్దికొద్దిగా వచ్చే వెన్నలా నిదానంగా రావమ్మా! కోటి సూర్యుల తేజస్సుతో ప్రకాశించే ఓ జనకుని కుమార్తె అయిన లక్ష్మీదేవీ! మా మనసులలోని కామ్యములను నెరవేరుస్తూ, కనకవృష్టిని కలిగిస్తూ మా యింటికి రావమ్మా! సత్యాన్ని ఆచరించే సాధువులు, సజ్జనుల చిత్తములలో నివసించే ఓ బంగారు బొమ్మా! వేరెక్కడికీ వెళ్లకుండా భక్తుల గృహములలో నిత్య మహోత్సవములు, నిత్యపూజలు అందుకునేందుకు రావమ్మా! లెఖ్ఖలేని భాగ్యములను అనుగ్రహిస్తూ, బంగారు కంకణములు, కుంకుమ ధరించిన కలువలు వంటి కన్నులు కలిగిన వేంకటరమణుని అందమైన పట్టపురాణీ! మా యింటికి రావమ్మా! నీపై ఎంతో మక్కువతో తదేక దృష్టితో ఉన్న అళగిరి రంగడు, అందమైన పురందర విఠలుని రాణివైన లక్ష్మీదేవీ! చక్కెర, నెయ్యి ఉప్పొంగేలా అనుగ్రహించి శుక్రవార పూజా వేళ మా యింటికి రావమ్మా!

మధ్యమావతి రాగంలో స్వరపరచబడిన ఈ పురందరదాసుల వారి కృతిని ఎమ్మెస్ సుబ్బులక్ష్మి ఆలపించారు. 

కర్ణాటక సంగీతపరిశోధకులు పప్పు వేణుగోపాలరావు గారు

డా. పప్పు వేణుగోపాలరావు (30 జూన్ 1948 – 7 ఏప్రిల్ 2024) సంగీతశాస్త్రవేత్త, సంస్కృత–తెలుగు పండితుడు, రచయిత, ఉపన్యాసకుడు. కర్ణాటక సంగీతాన్ని కేవలం వేదికపై వినిపించే కళగా కాక, సాహిత్యం, రాగం, తాళం, రసం, నాట్యశాస్త్రం, చరిత్రల పరస్పర సంబంధంగా అధ్యయనం చేయాలని ఆయన చూపిన దిశే ఆయన ప్రత్యేకత. భారతీయ ప్రదర్శనకళలపై సమగ్ర సేవకు ఆయనకు 2016లో సంగీత నాటక అకాడమీ పురస్కారం లభించింది. 

వేణుగోపాలరావు గారి పరిశోధనా దృష్టికి సంస్కృత, తెలుగు సాహిత్యాలపై ఉన్న గట్టి పట్టు పునాది. ఒక కృతి అర్థాన్ని తెలుసుకోవడానికి  నిఘంటువు చెప్పిన అర్థం సరిపోదని, వ్యాకరణం, ఛందస్సు, సందర్భం, భక్తి లేదా శృంగార భావం, రాగ స్వభావం— ఇవన్నీ కలసి పని చేస్తాయని ఆయన వివరించేవారు. అందుచేత ఆయన సంగీత పరిశీలనలో సాహిత్యానికి, భావానికి అగ్రస్థానం ఉంది.

మద్రాస్ మ్యూజిక్ అకాడమీ వేదికపై త్యాగరాజ కృతుల్లోని భావంపై ఆయన చేసిన ఉపన్యాసం ఈ విధానానికి మంచి ఉదాహరణ. జగదానందకారక వంటి కృతులలో సంస్కృత సౌందర్యాన్ని, త్యాగరాజుస్వామి యొక్క భక్తి–సాహిత్య ప్రపంచాన్ని, ప్రహ్లాద భక్తి విజయము, నౌకా చరిత్రము వంటి రచనల నాట్య–సాహిత్య స్వరూపాన్ని ఆయన విశ్లేషించారు. 

కర్ణాటక సంగీతంలో కృతి, కీర్తన, సంకీర్తన, పదం, వర్ణం, జావళి, తిల్లానా వంటి పదాలు వినియోగంలో ఉన్నా, వాటి చారిత్రక పరిణామం మరియు వాటి మధ్య ఉన్న తేడాలపై గందరగోళం ఉండేది. వేణుగోపాలరావు గారు ఈ రూపాలను కేవలం పేర్లుగా కాక, వాటి మూలం, నిర్వచనం, నిర్మాణం, సాహిత్య ప్రయోజనం, సంగీత ప్రయోజనం ఆధారంగా తెలిపారు.

మ్యూజిక్ అకాడమీ లెక్చర్–డెమోలో ఆయన కృతి మరియు పదం యొక్క భావార్థం అనే అంశాలను వివరిస్తూ, ఈ రకాల ఉద్భవం–వికాసం, శబ్దవ్యుత్పత్తి, మారిన అర్థాలు, వివిధ వాగ్గేయకారుల రచనల్లోని నిర్మాణ–భావ వైవిధ్యాలను పరిశీలించారు. ఈ పరిశోధన విద్వాంసులకు పాఠ్యాంశాన్ని సరైన రీతిలో, సమగ్రంగా నేర్పడమే కాదు, పరిశోధకులకు వర్గీకరణకు అవసరమైన పద్ధతిని ఇచ్చింది.

జావళి కర్ణాటక సంగీతం, భరతనాట్యం రెండింటిలోనూ ప్రధానమైన విభాగం. అయితే మౌఖిక పరంపరలో ప్రయాణిస్తూ అనేక జావళీలలో పాఠభేదాలు, ఉచ్చారణ లోపాలు, అర్థసందిగ్ధతలు ఏర్పడ్డాయి, ప్రత్యేకించి తెలుగు మాతృభాష కాని కళాకారుల మధ్య.

ఈ సమస్యను పరిష్కరించడంలో వేణుగోపాలరావు గారి Bunch of Javalis కీలక గ్రంథం. ఇందులో 51 ప్రసిద్ధ, అరుదైన జావళీలకు ఇంగ్లీషు, తమిళం, తెలుగులో పాఠాలు, అర్థాలు, సంక్షిప్త వివరణలు, స్వరలిపులు పొందుపరచారు. ఎంపిక చేసిన పది జావళీల గానంతో కూడిన సీడీని కూడా జోడించారు. మ్యూజిక్ అకాడమీ సమీక్ష ప్రకారం, ఈ పుస్తకం మౌఖిక ప్రాచుర్యంలో వచ్చిన దోషాలను సరిదిద్దేందుకు, నర్తకులు–గాయకులు–పరిశోధకులకు ప్రామాణిక గ్రంథంగా ఉపయోగపడే ప్రయత్నం. 

ఇది ఆయన పరిశోధనలోని ఒక ముఖ్యసూత్రాన్ని తెలియజేస్తుంది: సంప్రదాయాన్ని “అలాగే కొనసాగించడం” మాత్రమే కాదు, విశ్వసనీయ పాఠం, అర్థం, స్వరలిపి, శ్రవణాధారం ద్వారా దాన్ని తరతరాలకు అందుబాటులో ఉంచడం.

Fragrance of Padams (Pada Parimalam)లో ఆయన వంద తెలుగు పదాలను సమగ్రంగా పరిచయం చేశారు. క్షేత్రయ్య, సారంగపాణి, అన్నమయ్య, దాసు శ్రీరాములు, షాజీ, పరిమళరంగ మొదలైన వాగ్గేయకారుల పదాలతో పాటు అనామక రచయితల పదాలనూ చేర్చారు. ప్రతి పదానికి తెలుగు–తమిళ పాఠాలు, ఇంగ్లీషు పదానువాదం, భావార్థం, రచయిత గురించిన సమాచారం అందించారు. ముఖ్యంగా “పదం” అనే రూపం యొక్క మూలం, పరిణామం, స్వరూపం గురించి శాస్త్రగ్రంథాల ఆధారాలతో పరిశీలించారు. 

పదాలు మంద్రస్థాయి లయలో సాగేవి, భావాభినయానికి విస్తారమైన అవకాశం కల్పించేవి. కాబట్టి వాటిని సరైన ఉచ్చారణ, సందర్భం, నాయక–నాయిక భావన, భక్తి–శృంగార అంతఃసంబంధంతో అర్థం చేసుకోవడం అవసరం. ఈ గ్రంథం ద్వారా ఆయన సంగీతకారుడు పాడే సాహిత్యానికి, నర్తకి అభినయించే సాహిత్యానికి మధ్య ఒక పరిశోధనా వంతెన నిర్మించారు.


కర్ణాటక సంగీతపు శాస్త్రీయ సంప్రదాయంలో సంస్కృత గ్రంథాల పాత్రను ఆయన ప్రత్యేకంగా వివరించారు. మ్యూజిక్ అకాడమీలో “కర్ణాటక సంగీతపు క్లాసిసిజంలో సంస్కృతం దోహదం” అనే అంశంపై ఆయన ప్రసంగించారు. నాట్యశాస్త్రం నుంచి సంగీత–నాట్య పదజాలం, తరువాతి సంగీతశాస్త్ర గ్రంథాల వరకు ఉన్న భావపరంపరను ఆయన చర్చించారు. 


నాట్యశాస్త్రంలోని సంగీత అధ్యాయాలపై ఆయన చేసిన అధ్యయనం కూడా ఇదే దిశలోని కృషి. భరతుని నాట్యశాస్త్రంలో సంగీతానికి సంబంధించిన అంశాలు అధ్యాయాలు 28 నుంచి 34 వరకూ విస్తరించాయని ఆయన గుర్తుచేస్తూ, శాస్త్రం–ప్రయోగం మధ్య సంబంధాన్ని పరిశీలించారు. ఈ దృష్టి వల్ల రాగం లేదా తాళాన్ని విడివిడిగా కాక, భారతీయ సౌందర్యశాస్త్రం అనే పెద్ద చిత్రపటంలో చూడగలిగారు.


ఆయన సేవ పుస్తకాలు, ఉపన్యాసాలకే పరిమితం కాలేదు. మద్రాస్ మ్యూజిక్ అకాడమీతో ఆయనకు ఉన్న అనుబంధం పరిశోధనకు సంస్థాగత రూపం ఇచ్చింది. అకాడమీ జర్నల్ సంపాదకుడిగా పనిచేసి, సంగీతశాస్త్ర వ్యాసాలు మరియు సదస్సు చర్చలను పాఠకులకు అందించే ప్రక్రియలో భాగమయ్యారు. 2010లో ప్రారంభమైన Advanced School of Carnatic Music కార్యకలాపాలకు ఆయన నాయకత్వం వహించినట్టు అకాడమీ పత్రిక ప్రస్తావించింది. ఉన్నత ప్రమాణాల సంగీతవిద్య, పరిశోధనకు ఈ యత్నం ముఖ్యమైనదిగా పరిశోధకులు భావిస్తారు. సుబ్బరామ దీక్షితుల సంగీత సంప్రదాయ ప్రదర్శినికి ఇంగ్లీషు అనువాదం సిద్ధం చేసే ప్రధాన ప్రచురణ ప్రాజెక్టుకు ఆయన సంపాదకత్వంలో సంపాదక మండలి ఏర్పాటైంది. ఈ గ్రంథం కర్ణాటక సంగీత చరిత్ర, రాగలక్షణాలు, కృతిపాఠాల పరిశోధనకు ఎంతో విలువైన మూలం. బెంగళూరులోని Indian Music Experience మ్యూజియం ఆయనను సంగీత పరిశోధన మరియు ప్రచురణలో ప్రముఖ నిపుణునిగా గుర్తించింది. పరిశోధనా జ్ఞానాన్ని ప్రజలకు అర్థమయ్యే మ్యూజియం అనుభవంగా మలచడంలోనూ ఆయన పాత్ర ఉందని ఇది సూచిస్తుంది. 


పప్పు వేణుగోపాలరావు గారి ప్రధానమైన కృషి ఒకే కోణానికి పరిమితం కాలేదు. ఆయన వారసత్వం మూడు స్థాయిల్లో నిలుస్తుంది:


1. పాఠ్యాంశాలలో ఉన్నత ప్రమాణాలు: పదాలు, జావళీలు వంటి మౌఖిక సంప్రదాయ రచనలను అర్థం, స్వరలిపి, భాషా పాఠ్యాంశాలతో భద్రపరచడం.

2. అంతరశాఖా అధ్యయనం: కర్ణాటక సంగీతాన్ని తెలుగు–సంస్కృత సాహిత్యం, నాట్యశాస్త్రం, రససిద్ధాంతం, అభినయంతో కలిపి అధ్యయనం చేయటం.

3. అరుదైన జ్ఞాన ప్రచారం:  పుస్తకాలు, లెక్చర్–డెమోలు, పత్రికా సంపాదకత్వం, విద్యాసంస్థలు, మ్యూజియం కంటెంట్ ద్వారా శాస్త్రీయ జ్ఞానాన్ని కళాకారులు మరియు రసికులకు చేరవేయడం.

అందువల్ల ఆయనను కేవలం సంగీత విమర్శకుడిగా లేదా పండితుడిగా నిర్వచించడం అసంపూర్ణం. పప్పు వేణుగోపాలరావు గారు కర్ణాటక సంగీతంలో సాహిత్యాన్ని వినిపించగలిగిన, సంగీతాన్ని చదవగలిగిన, నాట్యాన్ని అర్థవంతం చేయగలిగిన పరిశోధనా సంస్కృతికి ప్రతినిధి. ఆయన రచనలు నేటి కళాకారులకు—“ఏం పాడాలి?” అన్న ప్రశ్న కన్నా “ఎలా, ఎందుకు, ఏ భావంతో పాడాలి?” అన్న మరింత గంభీరమైన ప్రశ్నను ముందుకు తెస్తాయి. 

26, సెప్టెంబర్ 2026, శనివారం

సంగీత విదుషీమణి, శాస్త్రవేత్త టి. ఎస్. సత్యవతి


డా. టి. ఎస్. సత్యవతి గారు కర్ణాటక సంగీతం, సంస్కృతం, భారతీయ సంస్కృతి రంగాలలో ప్రసిద్ధి పొందిన విదుషీమణి.

విదుషి సత్యవతి గారు 1954 సెప్టెంబరు 26న టి. ఎస్. శ్రీనివాసమూర్తి, రంగలక్ష్మి దంపతులకు జన్మించారు. సంగీతంలో విశేషమైన సాధన చేయడమే కాకుండా సంస్కృత సాహిత్యంలోనూ గొప్ప పాండిత్యాన్ని సంపాదించారు. సంస్కృతంలో ఎం.ఎ., ఎం.ఫిల్., పిహెచ్.డి. పట్టాలు పొందారు. బెంగళూరులోని విద్యావర్ధక సంఘ మహిళా ప్రథమ శ్రేణి కళాశాలలో మూడు దశాబ్దాలకు పైగా అధ్యాపకురాలిగా సేవలందించారు.

కర్ణాటక కళాశ్రీ విదుషి వసంత మాధవి, పద్మభూషణ్ ఆర్. కె. శ్రీకంఠన్ గార్ల వద్ద సంగీత గాత్రంలో శిక్షణ పొందారు. సంగీత కళారత్న బి. వి. కె. శాస్త్రి గారి వద్ద సంగీతశాస్త్రాన్ని అభ్యసించారు. సంగీత కళారత్న విద్వాన్ బెంగళూరు కె. వెంకటరామ్ గారి వద్ద మృదంగ వాదనలోనూ శిక్షణ పొందారు.

సత్యవతి గారు కేవలం రెండేళ్ల వయసులోనే మైసూరు మహారాణి లక్ష్మీ అమ్మణ్ణి సమక్షంలో గానం చేసి ప్రశంసలు పొందిన అసాధారణ ప్రతిభాశాలి. పదహారేళ్ల వయసులో కర్ణాటక గానకళా పరిషత్‌లో తన తొలి సభా కచేరీ నిర్వహించారు. దేశంలోని అనేక ప్రతిష్ఠాత్మక వేదికలపై కచేరీలు చేశారు. 1985 సార్క్ శిఖరాగ్ర సమావేశం, అక్క ప్రపంచ సదస్సులతో సహా వివిధ దేశాలలో జరిగిన అనేక కార్యక్రమాలలో తన సంగీతంతో శ్రోతలను అలరించారు.

గాత్ర కచేరీలకే పరిమితం కాకుండా రాష్ట్ర, జాతీయ, అంతర్జాతీయ సదస్సులలో అనేక ఉపన్యాస ప్రదర్శనలు ఇచ్చారు. వివిధ వాగ్గేయకారులు, హరిదాసులు, కవుల గురించి ఆమె నిర్వహించిన ప్రత్యేక కార్యశాలలు ప్రపంచవ్యాప్తంగా ప్రశంసలు పొందాయి. అత్యంత క్లిష్టమైన రాగమాలిక తాళావధాన పల్లవులను రూపొందించి, గానం చేసి, ప్రదర్శించిన ప్రతిభ ఆమె సొంతం. ఆకాశవాణి, దూరదర్శన్‌లలో అనేక కార్యక్రమాలకు దర్శకత్వం వహించారు. దక్షయజ్ఞం, గీతగోవిందం, అభిజ్ఞాన శాకుంతలం వంటి అనేక నృత్యరూపకాలకు సంగీత దర్శకత్వం చేశారు. ఆమె సంగీత రికార్డింగులు అనేకం విడుదలయ్యాయి. సంగీతం, సంస్కృతం, సంస్కృతికి సంబంధించిన అనేక పరిశోధనాత్మక వ్యాసాలు, పుస్తకాలు రచించారు. ఎంతోమంది విద్యార్థులకు ఉన్నత స్థాయి సంగీత శిక్షణనిచ్చి వారిని కళాకారులుగా తీర్చిదిద్దడంలో కీలకపాత్ర పోషించారు. నేడు ఆమె శిష్యులలో అనేకమంది వివిధ వేదికలపై కచేరీలు చేస్తూ పేరు పొందుతున్నారు.

సత్యవతి గారు కర్ణాటక సంగీత నృత్య అకాడమీ సభ్యురాలిగా, కన్నడ మరియు సంస్కృతి శాఖ ఆధ్వర్యంలోని హరిదాస, వచనాల ధ్వనిముద్రణలకు దర్శకురాలిగా, ఇందిరాగాంధీ నేషనల్ సెంటర్ ఫర్ ది ఆర్ట్స్ దక్షిణ ప్రాంతానికి వనరుల వ్యక్తిగా సేవలందించారు. బెంగళూరు విశ్వవిద్యాలయం బోర్డ్ ఆఫ్ స్టడీస్ సభ్యురాలిగా, బోర్డ్ ఆఫ్ ఎగ్జామినర్స్ అధ్యక్షురాలిగా, కర్ణాటక సంస్కృత విశ్వవిద్యాలయ పరిపాలనా మండలి సభ్యురాలిగా, దిశా వ్యక్తిత్వ వికాస కేంద్రం మార్గదర్శక మండలి సభ్యురాలిగా, కర్ణాటకలోని వివిధ విశ్వవిద్యాలయాలకు వనరుల వ్యక్తిగా అనేక బాధ్యతలను విజయవంతంగా నిర్వహించారు.

భారతీయ విద్యాభవన్ సత్యవతి గారి చతుఃషష్టి కళే అనే గ్రంథాన్ని ప్రచురించింది. బెంగళూరు విశ్వవిద్యాలయం కోసం ఆమె పాఠ్యగ్రంథాన్ని రచించారు. ఇందిరాగాంధీ జాతీయ సార్వత్రిక విశ్వవిద్యాలయం కోసం సంస్కృత–సంస్కృతి శ్రేణి కార్యక్రమాలను నిర్వహించారు. ఇండియా ఫౌండేషన్ ఫర్ ది ఆర్ట్స్ సహకారంతో అనన్య సంస్థ కోసం పిల్లల్లో శాస్త్రీయ సంగీతంపై అభిరుచిని పెంపొందించేందుకు హాడు హక్కి అనే 21 భాగాల కార్యక్రమానికి దర్శకత్వం వహించి నిర్వహించారు.

ముత్తుస్వామి దీక్షితుల కృతులపై ఆమె చేసిన విశేష కృషి దీక్షితానుభావః పేరుతో పలు సంగీత సంపుటాలుగా వెలువడింది. ఇందులో ముత్తుస్వామి దీక్షితుల 124 కృతులు పొందుపరచబడ్డాయి. అదేవిధంగా త్యాగరాజస్వామి వారి 108 కృతులతో కూడిన విస్తృతమైన ప్రాజెక్టు కూడా చేపట్టారు.

సంగీతం, సంస్కృతం, భారతీయ సంస్కృతి రంగాలలో విశిష్టమైన సేవలందించిన డా. టి. ఎస్. సత్యవతి గారికి కేంద్ర సంగీత నాటక అకాడమీ పురస్కారం లభించింది. అంతకుముందు మద్రాస్ మ్యూజిక్ అకాడమీ నుంచి మూడుసార్లు ఉత్తమ యువ గాయని పురస్కారాన్ని అందుకున్నారు. కర్ణాటక గానకళా పరిషత్ గానకళాశ్రీ పురస్కారం, అనన్య పురస్కారం అందుకున్నారు. గానవిశారదే, నాదజ్యోతి, గానచతుర్దండీ, సంగీత సరస్వతి, కర్ణాటక సంగీత కళారత్న వంటి అనేక బిరుదులు ఆమెను వరించాయి. ఇస్కాన్, ఆవణి శంకర మఠం ఆస్థాన విదుషి గౌరవాలతో పాటు శ్రీ షణ్ముఖానంద భారతరత్న డా. ఎం. ఎస్. సుబ్బులక్ష్మి సంగీత ప్రచార్య గౌరవం వంటి అనేక ప్రతిష్ఠాత్మక సత్కారాలను అందుకున్నారు.

సంగీత గాత్రం, సంగీతశాస్త్రం, సంస్కృత సాహిత్యం, అధ్యాపక వృత్తి, పరిశోధన, సంగీత దర్శకత్వం, శిష్య శిక్షణ వంటి విభిన్న రంగాలలో విశేషమైన కృషి చేసిన డా. టి. ఎస్. సత్యవతి గారికి జన్మదిన సందర్భంగా హృదయపూర్వక శుభాకాంక్షలు. 

దాశరథీ శతకం - స్థూల పరిశీలన


దాశరథీ శతకం లాంటి సాహిత్యం ఒక సమగ్రమైన జీవన పాఠ్యాంశమని నా అభిప్రాయం. సరే, వందకు పైగా పద్యాలున్నాయి కాబట్టి శతకం అన్నాము. మరి ఒక సంపుటిగా వాటి సమగ్రత, విశిష్టత ఏమిటి అన్న అంశాన్ని పరిశీలిద్దాము. 

పద్యాలు వల్ల ప్రయోజనాలు బహుళం. ప్రధానంగా భాషాపరిజ్ఞానం కాగా, సంస్కృతి, సాంప్రదాయాలు, దేశకాలమాన పరిస్థితులు, కవిలోని అంతరంగ ఔన్నత్యం, ఇలాంటి శతకాలైతే ఆధ్యాత్మిక సందేశం ఇవి మిగిలిన ప్రయోజనాలు. 

దాశరథీ శతకం ముగింపులో గోపన్న తన వ్యక్తిగత వివరాలు తెలిపారు - ఆత్రేయస గోత్రం, లింగనమంత్రి కుమారుడనని, ఆదిశాఖ అని, కంచెర్ల కులోద్భవుడనని చెప్పారు. అంతే కాదు, రఘునాథ భట్టరార్యులను గురువుగా భావించి శ్రీవైష్ణవ సాంప్రదాయాన్ని స్వీకరించి తిరునామములు ధరించి రామ తారక మంత్రాన్ని పొందానని చెప్పారు. కాబట్టి, అంతటితో కవి పరిచయం సమగ్రంగా జరిగినట్లే.  

ఇక మిగిలిన పద్యాల దశ-దిశ ఎలా ఉన్నాయో చూద్దాము. 

ఏడవ పద్యంలో గోపన్న ఒక ముఖ్యమైన విషయం చెప్పారు. లౌకికంగా ఉపాధి కొరకు కవిత్వము చెప్పే ఇతర కవులలాగే తాను తొలుత అంధుడనై మానవులకు తన కావ్యమును సమర్పించానని, ఆ తప్పు గ్రహించి రాముని పాదాల వద్ద కావ్యాన్ని ఉంచానని, ఆ కావ్యానికి పవిత్రతను ఇచ్చి తన పలుకులలో అమృతధారలు ఒలికేలా చేయమని రాముని వేడుకున్నారు. కవి ప్రస్థానంలో ఇది అతి ముఖ్యమైన మైలురాయి. ఫలాపేక్షను వదిలి రాముని శరణు కోరటం అనేది గోపన్నను శాశ్వతం చేయటంలో తొలి అడుగు.   

పండితరక్షకుడు, అన్ని పాపాల నుండి తప్పించేవాడు, బ్రహ్మేంద్రాదులచే పూజించబడేవాడు, రావణుడి తలలు తెగనరికిన విలువిద్యాప్రవీణుడు అని పేరొందిన రామకీర్తికాంతకు తన పద్యసంపుటిని పూమాలగా అంకితం చేస్తున్నాను అని కవిలో ఉండే అహంకారాన్ని వీడనాడారు.  

దీనికి ముందడుగుగా, తదుపరి అడుగులుగా రాముని శ్రీరాముని గుణగణాలను పొందుపరచారు. ఇవి శతకంలో సింహభాగం. అందులో రాముని రూపలావణ్యమొక పక్క, గుణవిభవములు ఇంకొక పక్క, రామ మంత్ర మహత్తు మరొక పక్క. శ్రీమహావిష్ణువు అవతారంగా రాముడు, లక్ష్మీదేవి సీతగా, శ్రీహరి సేవకులే వైష్ణవాచారులుగా, విరజానది గౌతమిగా, మొత్తం మీద భద్రగిరే వైకుంఠంగా ఆవిష్కరించారు గోపన్న. 

ఇవి కాకుండా తన కావ్యలక్షణాన్ని కూడా 11,12,13 పద్యాలలో ప్రస్తావించారు. మొత్తంగా ఉత్పలమాల, చంపకమాలల రూపంలోనే పద్యాలను రచించాను అని చెప్పారు, దోషాలున్నా అవి రాముని మేరునగధీరత్వము ముందు ఏ మాత్రం ప్రభావం చూపవని చెప్పారు. 

తనకు రామనామమనే నిధి భక్తియనే అంజనముతో లభ్యమైనదని తన ఆనందాన్ని వ్యక్తపరచారు. అనేకానేక మహిమలు కలిగిన రాముడు తనకు ఆత్మారాముడని, ఆ రాముని పదకమలములను తాను ఆశ్రయించానని నొక్కివక్కాణించారు. రామభక్తి సామ్రాజ్యంలో ఉండే ప్రతి ఒక్క నిజభక్తుని లక్షణమిదే. 

రాముని తాను ఏ విధముగా కొలువదలచుకున్నాడో, రామనామామృతపానము వల్ల ఎటువంటి అనుభూతులు కలిగాయో స్పష్టంగా తన పద్యాలలో చెప్పారు. రామావతారంలో అనేకులకు ఆశ్రయము, మోక్షమిచ్చినట్లు తనను కూడా కాపాడమని వేడుకున్నారు. తల్లివై పెంచి, తండ్రివై రక్షించి, వైద్యుడవై ఇంద్రియరోగముల నుంఛి కాపాడమని విన్నవించుకున్నారు. చెడ్డవారిని కూడా కాచావు, నన్ను కావలేవా అని ప్రశ్నించారు. కలియుగంలో మానవుల కష్టాలను విస్మరిస్తే ఎలా అని నిలదీశారు. అనేక రూపాలలో భయాందోళనలు కలిగినప్పుడు రామలక్ష్మణులు ఇరువురూ నిలిచి కాపాడాలని విజ్ఞప్తి చేశారు. లోకకల్యాణానికి శతకంలో పెద్ద పీటే వేశారు గోపన్న.  

కోతిలాంటి మనసు చేసే దుష్కర్మల వల్ల వచ్చే దోషాలను తొలగించి కాపాడమని భక్తిపూర్వకంగా విన్నవించుకున్నారు. తాను చేసిన పాపాలకు చిత్రగుప్తుడేమి లెక్కలు వేస్తాడో, యమభటులు ఏమి శిక్ష విధిస్తారో, నీవే దిక్కు అని శరణాగతిని ప్రకటించారు. ఆనాడు ద్రౌపది వేడుకుంటే వచ్చి మానము కాపాడావు, నా పట్ల పరాకు ఎందుకు ప్రశ్నించారు.   

రాముని విరాట్స్వరూపాన్ని కొన్ని పద్యాలలో అద్భుతంగా అవిష్కరించారు గోపన్న. రాముని తత్త్వము సాత్వికమని, అమృత సముద్రము ఇల్లని, ఆదిలక్ష్మి యిల్లాలని, సృష్టికర్త బ్రహ్మ కొడుకని, భూమే సింహాసనము, ఆకాశమే గొడుగని, సూర్యచంద్రులే కనులని, ఆదిశేషువు పానుపని, కాన నీవు సర్వమయుడవని చెప్పారు. నిన్ను కొలుస్తున్నాను, నాకు మళ్లీ నరాధమునిగా జన్మవద్దు, ఈ జననమరణాల నుండి మోక్షమివ్వమని కోరారు.  

తదుపరి, మత్స్య కూర్మ వరాహ నారసింహ వామన పరశురామ రామ బలరామకృష్ణ బుద్ధ కల్కి రూపములలో విశేష అవతారములను, వాటి లక్షణాలను, ప్రయోజనాలను పద్యాలలో ఆవిష్కరించారు. మాయావశులై అజ్ఞానంలో కొట్టుకుంటున్న మనుషులకు రామతత్వమెలా ముక్తిమార్గమో అనేక పద్యాలలో పునరుద్ఘాటించారు. భ్రమరము కీటకాన్ని తీసుకుని ఝుంకారము చేస్తూ పాలించటం వల్ల ఆ కీటకం కూడా భ్రమరమైనట్లు భక్తి ఝుంకారముతో జన్మదుఃఖాదిక బంధురుడైన మానవునికి పరమాత్మ ముక్తి కలిగిస్తాడని అద్భుతమైన ఉపమానాలతో అనేక పద్యాలలో భక్తి, శరణాగత ప్రపత్తుల ప్రాముఖ్యతను చాటారు.   

పైన వివరాలు పరిశీలిస్తే మనిషి జీవితంలోని ప్రతికోణాన్ని వికారాలను, వైరాగ్యాలను, నిష్ఠూరాలను, ఔన్నత్యాలను దాశరథీ శతకం పరమాత్మ అనే మహచ్ఛక్తి ముందు నిలిపి సాత్విక మార్గాల ద్వారా దోషహరుడై మానవుడు ముక్తిని పొందుతాడు అన్న సనాతనధర్మ సారాంశాన్ని మరో మారు అందమైన ఉత్పలమాల-చంపకమాల పద్యాల రూపాలలో మనకు వారసత్వ సంపదగా అందజేశారు.  

కాంచనవస్తుసంకలిత కల్మషమగ్నిపుటంబు వెట్టి వా
రించినరీతినాత్మనిగిడించిన దుష్కరదుర్మలత్రయం
బంచిత భక్తియోగ దహనార్చి దగుల్పకపాయునే కన
త్కాంచన కుండలాభరణ దాశరథీ కరుణాపయోనిధీ! 

కరుణాసముద్రుడవైన దశరథరామా! బంగారమునకంటిన కల్మషములు నిప్పులో పుటము పెట్టుటచే పోయినట్లు, ధనపుత్రదారేషణాదులచే ఆపాదింపబడు పాపములన్నియూ నీయందు భక్తియనే అగ్నివలన తొలగిపోవును కదా! 

చిన్నతనంలోనే పిల్లలకు ఈ శతక పద్యాలు నేర్పి భావాన్ని వారి వ్యక్తిత్వాలలోకి రంగరిస్తే, ఇంక ఎన్నటికీ వారు పరధర్మాల దారి పట్టరు, అజ్ఞానంలో కొట్టుకుపోరు. అందుకే దాశరథీ శతకం సమగ్ర వ్యక్తిత్వవికాస సాధనం. 

శ్రీరామజయం. 


తిరుమలగిరిరాయ - అన్నమాచార్యుల వారి కృతి


తిరుమలగిరిరాయ దేవరాహుత్తరాయ
సురతిబిన్నాణరాయ సుగుణకోనేటిరాయ

సిరులసింగారరాయ చెలువపు తిమ్మరాయ
సరసవైభవరాయ సకలవినోదరాయ
వరవసంతములరాయ వనితలవిటరాయ
గురుతైన తేగరాయ కొందలకోనేటిరాయ 

గొల్లెతలవుద్దండరాయ గోపాలకృష్ణరాయ
చల్లువెద జాణరాయ చల్లపరిమళరాయ
చెల్లుబడి ధర్మరాయ చెప్పరాని వలరాయ
కొల్లలైన భోగరాయ కొండలకోనేటిరాయ 

సామసంగీత రాయ సర్వమోహనరాయ
ధామవైకుంఠరాయ దైత్యవిభాళరాయ
కామించి నిన్ను కొరితే కరుణించితివి నన్ను
శ్రీమంతుడా నీకు జయ శ్రీవేంకటరాయ 

ఓ తిరుమలగిరిరాయా! దేవతా సమూహమును నియంత్రించే రౌతువు! శృంగారకళలలో నేర్పరియైన సుందరుడా! సుగుణాలకు నిలయమైన కోనేటిరాయా! సంపదలతో, అలంకారాలతో శోభిల్లే శృంగారమూర్తీ! అందాలకు నెలవైన శ్రేష్టుడా! సరసమైన వైభవంతో వెలిగేవాడా! సకల వినోదాలకు నిలయమైనవాడా! శ్రేష్ఠమైన వసంతాల ప్రభువా! వనితలను ఆకర్షించే సుందరుడా! గొప్పతనంతో ప్రసిద్ధుడైన త్యాగరాయా! కొండలపై వెలసిన కోనేటిరాయా! గోకులానికి శ్రేష్ఠుడైన గోపాలకృష్ణరాయా! చల్లని వెన్నను ఆస్వాదించడంలో నేర్పరియైనవాడా! చల్లని సుగంధాలతో పరిమళించేవాడా! లోకంలో ధర్మాన్ని నిలబెట్టే ధర్మరాయా! మాటలతో వర్ణించలేనంత మనోహరుడా! అపారమైన భోగసంపదలకు అధిపతివైన కొండల కోనేటిరాయా! సామవేద సంగీతస్వరూపుడా! సర్వజనులను మోహింపజేసే సర్వమోహనరాయా! వైకుంఠమే నీ నివాసమైన వైకుంఠరాయా! దైత్యులను సంహరించే వీరుడా! నేను కోరికతో నిన్ను ఆశ్రయించి వేడుకొనగా నాపై కరుణ చూపించావు. సమస్త ఐశ్వర్యాలతో విరాజిల్లే శ్రీమంతుడా! శ్రీ వేంకటరాయా! నీకు జయము, జయము.

మోహన రాగంలో స్వరపరచబడిన ఈ అన్నమాచార్యుల వారి కృతిని శోభారాజు గారు ఆలపించారు.  

కట్టెదుర వైకుంఠము కాణాచయిన కొండ - అన్నమాచార్యుల వారి కృతి

కట్టెదుర వైకుంఠము కాణాచయిన కొండ
తెట్టలాయ మహిమలే తిరుమల కొండ

వేదములే శిలలై వెలసినది కొండ
యేదెస బుణ్యరాసులే యేరులైనది కొండ 
కాదిలి బ్రహ్మాదిలోకముల కొనల కొండ
శ్రీదేవుడుండేటి శేషాద్రి కొండ 

సర్వదేవతలు మృగజాతులై చరించే కొండ
నిర్వహించి జలధులే నిట్టచరులైన కొండ
వుర్విదపసులే తరువులై నిలచిన కొండ
పూర్వపుటంజనాద్రి  పొడవాటి యీ కొండ

వరములు కొటారుగా వక్కణించి పెంచే కొండ
పరగు లక్ష్మీకాంతు సోబనపు కొండ
కురిసి సంపదలెల్ల గుహల నిండిన కొండ
విరివైనదదివో శ్రీవేంకటపు కొండ 

ఎదురుగా కనిపిస్తున్న ఈ తిరుమల కొండే భూమిపై ప్రత్యక్షమైన వైకుంఠము; లెక్కకు అందని మహిమలకు నిలయమైన దివ్యమైన కొండ. ఈ కొండపై ఉన్న శిలలే వేదాలు రూపుదాల్చి వెలసినట్లున్నాయి. అన్ని దిక్కులలోని పుణ్యరాశులే ఇక్కడ ప్రవహించే ఏరులుగా మారినట్లున్నాయి. బ్రహ్మలోకము మొదలైన దివ్యలోకాల శిఖరాలన్నింటికీ మించిన ఈ కొండ. శ్రీమహావిష్ణువు నివసించే పవిత్రమైన శేషాద్రి. సర్వదేవతలే ఇక్కడ వివిధ మృగజాతుల రూపాలలో సంచరిస్తున్నారు. సముద్రాలే తమ స్వరూపాన్ని మార్చుకొని ఇక్కడి జలచరాలుగా నివసిస్తున్నాయి, భూమిపై తపస్సు చేసే మహాతపస్వులే వృక్షాలుగా నిలిచి స్వామిని సేవిస్తున్నారు. పూర్వం అంజనాద్రిగా ప్రసిద్ధి పొందిన ఈ ఎత్తైన కొండ ఎంతో పవిత్రమైనది. కోరిన వరాలను సమృద్ధిగా ప్రసాదిస్తూ తన మహిమను మరింతగా చాటుతున్న కొండ ఇది, లక్ష్మీదేవికి పతియైన శ్రీమహావిష్ణువు వెలసిన శోభాయమానమైన కొండ ఇది. సమస్త సంపదలు వర్షించినట్లుగా దీని గుహలన్నీ సంపదలతో నిండి ఉన్నాయి. అదిగో, విశాలంగా విరాజిల్లుతున్న ఆ శ్రీ వేంకటాచలమే సాక్షాత్తు వైకుంఠస్వరూపమైన తిరుమల కొండ.

హిందోళ రాగంలో స్వరపరచబడిన ఈ అన్నమాచార్యుల వారి కృతిని ప్రియ సోదరీమణులు హరిప్రియ-షణ్ముఖప్రియ ఆలపించారు.   


మారకోటి కోటి లావణ్య - ముత్తుస్వామి దీక్షితుల కృతి


మారకోటి కోటి లావణ్య మాం పాలయ ధీరాగ్రగణ్య వాసుకి వలయ ధర

దారుకావన తపోధన తరుణీ మోహకార భిక్షాటన వేషధర శంకర

విరక్తానాం విదేహ కైవల్యదాన విచక్షణ భక్తానాం అభయ ప్రదాన
విరించాది సకల దేవోపాస్యమాన విభూతి రుద్రాక్షాభిమాన
పరశుమృగాగ్ని కపాల డమరుకందధాన పరమాద్వైత తాత్పర్యానుసంధాన
పర వామదేవాది సకల విరాజమాన పరమేశ్వర గురుగుహ సమాన భాసమాన 

మన్మథుని కోటి కోటి రూపాల లావణ్యానికి సమానమైన అపార సౌందర్యము కలిగిన ఓ శంకరా! ధీరులలో అగ్రగణ్యుడవైన, వాసుకి సర్పాన్ని ఆభరణంగా ధరించిన నన్ను కాపాడుము. దారుకావనంలోని తపోధనులైన ఋషి పత్నులను మోహింపజేసిన భిక్షాటన రూపాన్ని ధరించిన శంకరుడవు. విరక్తులకు దేహబంధము లేని కైవల్యమోక్షాన్ని ప్రసాదించడంలో నిపుణుడవు. భక్తులకు అభయాన్ని ప్రసాదించేవాడవు. బ్రహ్మ మొదలైన సమస్త దేవతలచే ఉపాసించబడేవాడవు. విభూతి, రుద్రాక్షలను ప్రీతితో ధరించేవాడవు. పరశువు, జింక, అగ్ని, కపాలము, డమరుకము ధరించినవాడవు, పరమాద్వైత తత్త్వార్థాన్ని నిరంతరం అనుసంధానించేవాడవు. పర, వామదేవ మొదలైన సకల రూపాలలో విరాజిల్లేవాడవు. పరమేశ్వరుడవు. గురుగుహుడైన సుబ్రహ్మణ్యునితో సమానంగా ప్రకాశించేవాడవు. అటువంటి పరమశివా! నన్ను కాపాడుము.

ఆరభి రాగంలో స్వరపరచబడిన ఈ ముత్తుస్వామి దీక్షితుల కృతిని బాంబే జయశ్రీ ఆలపించారు. 

చేతః శ్రీ బాలకృష్ణం భజరే - ముత్తుస్వామి దీక్షితుల కృతి


చేతః శ్రీ బాలకృష్ణం భజరే రే

చింతితార్ధ ప్రద చరణారవిందం ముకుందం

నూతన నీరద సదృశ శరీరం నంద కిశోరం
పీత వసన ధరం కంబు కంధరం గిరిధరం
పూతనాది సంహారం పురుషోత్తమావతారం
శీతల హృదయ విహారం శ్రి రుక్మిణీ దారం 

నవనీత గంధ వాహ వదనం మృదు గదనం
నళిన పత్ర నయనం వటపత్ర శయనం
నవచంపక నాసికం అతసీ సుమ భాసకం
నతేంద్రాది లోకపాలకం మృగమద తిలకం
నవ తులసీ వనమాలం నారదాది ముని పాలం
కువలయాది పరిపాలం గురుగుహ నుత గోపాలం 

ఓ మనసా! బాలకృష్ణుని భజింపుము. కామ్యములను తీర్చే చరణారవిందములు కలిగిన ముకుందుని భజింపుము. క్రొత్త నీరుతో నిండిన నల్లని మేఘము వంటి శరీర ఛాయ కలవాడు, నందుని కుమారుడు, పీతాంబరము ధరించిన వాడు, శంఖము వంటి కంఠము కలవాడు, గోవర్ధన గిరిధరుడు, పూతనాది రాక్షస గణాన్ని సంహరించిన వాడు, పురుషోత్తముడైన అవతారుడు, సహృదయాలలో విహరించే వాడు, రుక్మిణీ దేవి పతి యైన బాలకృష్ణుని భజింపుము. నవనీతము, గంధము ముఖముపై కలవాడు, మృదువైన వాక్కు కలవాడు, నల్లని కలువ రేకుల వంటి కన్నులు కలవాడు, మఱ్ఱాకుపై శయనించే వాడు, అప్పుడే విరిసిన సంపెంగ పూవి వంటి ముక్కు కలవాడు, అవిసెపూవు వలె ప్రకాశించే వాడు, ఇంద్రుడు మొదలైన దేవతలచే నుతించబడిన వాడు, లోకేశ్వరుడు, కస్తూరి తిలకము, తులసీమాల ధరించిన వాడు, నారదాది మునులను పాలించే వాడు, భూమ్యాది గ్రహములను పరిపాలించే వాడు, గురుగుహునిచే నుతించబడిన వాడు అయిన గోపాలుని భజింపుము. 

ద్విజావంతి రాగంలోని ఈ కృతిని రంజని-గాయత్రి సోదరీమణులు గానం చేశారు. విని ఆనందించండి. 

25, సెప్టెంబర్ 2026, శుక్రవారం

వినాయకుని వలెను బ్రోవవే - త్యాగరాజస్వామి కృతి

 


వినాయకుని వలెను బ్రోవవే నిను వినా వేల్పులెవరమ్మా

అనాథరక్షకి శ్రీకామాక్షి సుజనాఘమోచని శంకరి జనని

నరాధములకును వరాలొసగనుండరాములై భూసురాది దేవతలు
రాయిడిని జెందరాదు దయ జూడరాదా కాంచీపురాధినాయకి

పితామహుడు జనహితార్థమై నిన్ను తా తెలియ వేడ తాళిమి గల
అవతారమెత్తి యికను తామసము సేయ తాళజాలము నతార్తిహారిణి

పురాణి దయచే గిరాలు మూకునికి రా జేసి బ్రోచు రాజధరి
త్యాగరాజుని హృదయ సరోజమేలిన రామసోదరి పరాశక్తి నను 

ఓ కాంచి కామాక్షీ! నీ కుమారుడైన వినాయకుడిని బ్రోచిన రీతి నన్ను కాపాడుము. నీవు అనాథులకు రక్షకియని, మంచివారికి పాపవిముక్తి కలిగించే శంకరివని నమ్మినాము తల్లీ! నీచమానవులకు నీవు వరాలివ్వగా బ్రాహ్మణులు, అధిదేవతలు అందరూ ఈ నీచుల ఒత్తిడిని పొందకూడదు. కాంచిపురానికి అధినాయకివైన కామాక్షీ దేవీ! దయ చూపించుము. జనుల హితము కోసము బ్రహ్మదేవుని ప్రార్థనపై పరదేవత నీవు కామాక్షీదేవిగా ఓర్పుగల అవతారమెత్తినావు కదా! ఇక మాపై పరాకు చేయకు, మేము తాళలేము, నీవు ప్రార్థించే వారి ఆర్తిని హరించే అమ్మవు! అనాది స్వరూపిణీ! నీ దయతో మూకునికి మాటలు వచ్చాయి. చంద్రుని శిరసున ధరించే తల్లీ! త్యాగరాజుని హృదయ కమలమును ఏలే రామసోదరివైన పరాశక్తివి నీవ్ ఉ. నన్ను వినాయకుని బ్రోచిన రీతి కాపాడుము.  

మధ్యమావతి రాగంలో స్వరపరచబడినె ఈ త్యాగరాజస్వామి కృతిని ఎమ్మెస్ సుబ్బులక్ష్మి ఆలపించారు.  

రాముని వారము మాకేమి విచారము - భద్రాచల రామదాసు కృతి


రాముని వారము మాకేమి విచారము స్వామీ నీదే భారము దాశరథే జీవాధారము

తెలిసీ తెలియ నేరము మా దేవునిదే ఉపకారము
తలచిన శరీరము మది పులకాంకురపూరము

ఘోరాంధకారము సంసారమే నిస్సారము
శ్రీరాముల అవతారము మది చింతించుటే సారము

ఎంతెంతో విస్తారము ఆ వింతల వయ్యారము
ఎంతో శృంగారము మా సీతేశుని అవతారము

ఇతరుల సేవ కోరము రఘుపతినే నమ్మినారము
అతి రాజసుల జేరము మా రాముని దాసులమైనాము

రాముని వారమైన మాకు ఇక ఎటువంటి విచారమూ లేదు. దశరథ రాముడే మాకు జీవనాధారము. స్వామీ మా భారమంతా నీదే. తెలిసి చేసినా, తెలియక చేసినా మా నేరములను మన్నించి మాకు ఉపకారము చేయవలసినది మా దేవుడవైన నీవే. నిన్ను తలచినంతనే మా శరీరమంతా పులకాంకురాలతో నిండిపోతుంది. ఈ సంసారము ఘోరాంధకారమై నిస్సారమైనది; అందువల్ల శ్రీరాముని అవతారాన్ని మనసులో నిరంతరం చింతించడమే జీవితానికి నిజమైన సారము. ఆ రామావతారంలోని లీలలు ఎంతో విస్తారమైనవి, వింతైనవి, మనోహరమైనవి. సీతాపతియైన శ్రీరాముని అవతారము ఎంతో సుందరమైనది, శృంగారరసపూరితమైనది. మేము ఇతరుల సేవను కోరము. రఘుపతినే పూర్తిగా నమ్ముకున్నాము. ఎంతటి గొప్ప రాజులనైనా ఆశ్రయించము, ఎందుకంటే మేము మా శ్రీరాముని దాసులమైనాము. ఆనందభైరవి రాగంలో స్వరపరచబడిన ఈ భద్రాచల రామదాసు కృతిని శేషులతా విశ్వనాథ్ గారు నేర్పించారు. వీడియో చూడండి.  

ఎటులైన భక్తి వచ్చుటకే - త్యాగరాజస్వామి కృతి


ఎటులైన భక్తి వచ్చుటకే యత్నము సేయవే

మటుమాయ భవమును మనదని యెంచక
వటపత్ర శయనుని పాదయుగములందు

విద్యాగర్వములేల? నీవవిద్యా వశము గానేల?
ఖద్యోతాన్వయ తిలకుని పురమేలు బుద్ధి యాశుగ దోచనేల? ఓ మనసా!

రామ నామము సేయ సిగ్గా? కారాదేమి బల్కవు పుంటి బుగ్గ
భామలు గరదాటక యుండిన జగ్గ పామర మేను నమ్మక నీటిబుగ్గ
భోగ భాగ్యములందు నిజ భాగవతులకౌ నీ పొందు
త్యాగరాజ వరదుని నీ యందు బాగుగ ధ్యానించు భవ రోగమందు

ఓ మనసా! ఏ విధముగానైనా భక్తి వచ్చే ప్రయత్నము చేయుము. మటుమాయమయ్యే ఈ భవసాగరము శాశ్వతమని తలచక వటపత్రశాయి అయిన శ్రీహరి పాదములందు ఏ విధముగానైనా భక్తి వచ్చే ప్రయత్నము చేయుము. విద్యతో గర్వము ఎందుకు? నీవు అజ్ఞానానికి వశుడవగుట ఎందుకు? సూర్యవంశతిలకుడైన శ్రీరాముని పురమైన అయోధ్యకు త్వరగా పోవుటకు నీకు బుద్ధి ఎందుకు కలుగదు? ఏ విధముగానైనా భక్తి వచ్చే ప్రయత్నము చేయుము. రామనామ స్మరణ చేయుటకు సిగ్గా? లేక నామస్మరణ నిషిద్ధమా? లేక నీ నోట కురుపేమైనా లేచినదా? వారకాంతల వైపు నీ దృష్టి మరలకున్న మేలు. ఓ పామరుడా! ఈ శరీరమును నమ్మకు, ఇది నీటి బుగ్గలా అశాశ్వతము. భోగ భాగ్యములందు కూడా నిజమైన భాగవతోత్తములతో సాంగత్యమునుంచుకొని త్యాగరాజునికి అభయమిచ్చిన శ్రీరాముని మనసులో బాగా ధ్యానించి అదే ఈ భవరోగమునకు మందు. ఓ మనసా! ఏ విధముగానైనా భక్తి వచ్చే ప్రయత్నము చేయుము.

మాయామయమైన ప్రపంచములో మునిగి తేలే మానవుడికి త్యాగరాజస్వామి ఎలాగైనా భక్తిమార్గములోకి వెళ్లే ప్రయత్నం చేయమని ఓ చక్కని కృతి రచించి సామ రాగంలో కూర్చారు. ఈ కృతిని మల్లాది సోదరులు ఆలపించారు.


ద్రవ్యాలు - మనస్తత్వాలు

ఉప్పు, కారం కాకుండా దక్షిణాది వంటలు ప్రధానంగా ఈ ద్రవ్యాల మీదే ఆధారపడి ఉంటాయి: పులుపు ఉంటే విరుగుడుగా మెంతులు, బెల్లం. చప్పగా ఉంటే సువాసనకు ధ...